Религиозность молодых ученых в современной России

4. Формальная религиозная идентичность. Суть этого вида идентичности демонстрируется словами ветхозаветного пророка Исайи: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.» (Мтф. 15:8–9). Примером этой идентичности являются некоторые из, так называемых, «церковных бабушек», часто или даже регулярно посещающих церковь по привычке или по традиции, но мало занимающихся религиозным образованием или неспособных повысить уровень своего духовного образования. К сожалению, их стремление к точному, фарисейскому исполнению далеко не самых главных религиозных предписаний, того, что в иудаизме называлось «преданием старцев», приводит к тому, что они забывают об исполнении основополагающих этических и нравственных правил. Безусловно, речь идет отнюдь не о всех представителях старшего поколения, но, возможно, что религиозный формализм более характерен для этой возрастной группы.

5. Номинальная идентичность. Человек, находящийся на уровне номинального религиозности, не живет церковной жизнью. Он не участвует в обрядах и таинствах Церкви. Не осуществляет религиозные практики, основными из которых являются пост и молитва.

В процессе религиозной динамики индивид или группа проходят от самого низшего, пятого уровня религиозной идентичности к высшему уровню религиозной идентичности и тем самым, выражаясь в терминологии П. А.Сорокина, имеет место «вертикальная» мобильность в религиозной сфере. На высшем уровне религиозность приобретают значение в бинарной оппозиции «любовь-нелюбовь», которая служит предметом отдельного рассмотрения, поскольку альтруистическая любовь является одновременно основанием, внешним проявлением, критерием и результатом религиозности. Религиозность без альтруистической любви теряет свой нравственный и социальный смысл, свое социальное значение. Нравственно-альтруистический параметр (в другом месте индикатор, использование таких слов должно быть осознанным) религиозности при данном рассмотрении выходит на первый план. Исследования корреляций религиозности и любви является достаточно новым, кроме так и не переведенных на русский язык поздних работ П. А. Сорокина. В связи с этим подробно рассматривается концепция альтруистической любви П. А. Сорокина, социальные индикаторы любви, влияние института семьи на ее формирование, а также зависимость святости от альтруистической любви по исследования П. А. Сорокина.

Итак, понятие "религиозная идентичность" имеет глубокий социальный смысл. При формировании религиозной идентичности происходит активизация и актуализация в сфере человеческого сознания религиозной системы ценностей, причем не в типе ценностей-в-себе, а в типе институциональных ценностей. Для пояснения этого положения следует проследить различие ценностей, как таковых, или ценностей-в-себе, институциональных ценностей и личностных ценностных ориентаций. Для этого автором были выделены 8 критериев:

1. Носитель или субстрат. Носитель ценности – коллективный или соборный разум. Носитель институциональных ценностей – конкретный социальный институт (Церковь). Носитель ценностных ориентаций – человеческая личность, саморефлексирующий субъект.

2. Способы передачи или трансляции. Ценность передается посредством сверхсознательной интуиции (по П. А.Сорокину). Институциональная ценность передается посредством механизма воспроизводства традиции, то есть межпоколенческой ценностной коммуникации. Для передачи личностных ценностных ориентаций задействован механизм встраивания институциональной ценности в имеющуюся когнитивно-ценностную схему личности. Этот механизм может быть внутренним и внешним.

3. Глубина, масштабность и сила влияния. Данная характеристика наиболее максимальна у ценностей, имеет среднее значение у институциональных ценностей и минимальной значение применительно к ценностным ориентациям человека.

4. Объективность. Если ценности, в том числе, институциональные выступают объективной реальностью, то ценностные ориентации относятся к субъективным преломленным в индивидуальным сознании образцам.

5. Изменчивость. Если ценности сами по себе обладают статическим качеством и не подлежат изменению, так как зафиксированы раз и навсегда в сакральном тексте, институциональные ценности также не меняются, если Церковь являются традиционной, то ценностные ориентации подвергаются довольно частому изменению на разных этапах религиозной динамики.

6. Верифицируемость. Проверить истинность ценности научными методами не возможно. Институциональные ценности и ценностные ориентаций могут быть исследованы методами и методиками социологической науки.