Религиозность молодых ученых в современной России

IV. Этический компонент предполагает изучение морального аспекта вероучения, который находит свое выражение в определенных паттернах социального поведения. Измерению подвергается уровень реализации религиозных этических норм и заповедей в разнообразных сферах, случаях, ситуациях, формирующих канву жизни человека. Человек становится религиозной личностью в процессе актуализации в его жизненном мире вполне конкретных паттернов нравственно ответственного поведения. Глубокая религиозность не мыслима без альтруистической трансформации, в основе которой лежит кардинальное изменение духовного, морального, интеллектуального, эмоционального состояния человеческой личности, что выражается в смене референтных групп; повышении или понижение социального статуса; включения в систему социальных ролей новой роли «верующего» и другие социальные трансформации на микро уровне социального. Поэтому воцерковленного человека, как показывают исследования, отличает отрицательное отношение к многим современным феноменам, в частности, к абортам, нецензурным выражениям («сквернословию»), нетрадиционной половой ориентации, так называемому гражданскому браку (незарегистрированному сожительству) и т. д, которые легитимированы в значительной степени светским гражданским обществом, ориенированным на чувственную систему ценностей. С другой стороны, у светского человека может возникать чувство агрессий, нетерпимости по отношению к воцерковленным. Человек со светским мировоззрением, воспринимает церковного как «чужого», отделяя его от категории «мы» – нормальные и относя к категории «они» – ненормальные. На основе противоположности ценностных парадигм, у людей светского и церковного мировоззрения и системы ценностей может возникать чувство нетолерантности и экстремизма. Изучение данной проблемы актуально для предотвращения возможных всплесков религиозной и светской интолерантности и требует отдельного исследования.

V. Интеллектуальный компонент. Предполагает знание и понимание основ религиозного вероучения и нравоучения и желание реализовать его в своей жизни.

Таким образом, понятие «религиозный» относится к людям, называющих себя конфессиональными верующими. Религиозный человек – это личность, которая, во-первых, обладает верой в религиозно-духовную ценностную парадигму, во-вторых, является носителем религиозной идентичности, в-третьих, живет церковной жизнью, то есть реализует традиционный уклад жизни православного христианина, в-четвертых, альтруистически преображается, в-пятых, обладает знаниями вероучения и нравоучения. Подчеркнем, что важнейший и фактический содержащий потенциально в себе все остальные критерий религиозности – это религиозная вера. Она является центром ценностного мира религиозного человека.

Рассмотрев компоненты религиозности, перейдем к концептуальному осмыслению процесса личностного роста религиозности.

Процесс формирования религиозности

В процессе формирования религиозность проходит несколько стадий:

1. Номинальная религиозная идентичность. На этой стадии формируется вера в духовную ценность Сверхсознания;

2. личностные ценностные ориентации;

3. принятие институциональных ценностей;

4. устойчивый способ поведения, основанный на ценностях. На этом этапе в личности сформировалась система ценностных ориентаций.

5. святость как тип социальной значимости[137]. Святость есть высшая стадия религиозности, непосредственно связанная с осуществлением альтруистической любви в жизни личности. Лишь единицы достигают высшей стадии развития религиозности.

Религиозность может стать в определенной ситуации своеобразным «вызовом», на который человек должен дать свой ответ. Данный ответ дается через самостоятельное формирование человеком его религиозной идентичности. Религиозная идентичность есть форма индивидуального, группового и институционального самосознания.

На основе веры возникает глубинное чувство принадлежности к определенной социальной организации, который является проводником и выразителем этой ценности, в случае христианской религии, в роли которого выступает Церковь. Чувство сопричастности, сопережевания, единства с определенной религиозной организацией мы называем религиозной идентичностью, которая выражается, например, в Православии, в конкретной рефлексии о себе как о человеке "воцерковленном".