Религиозность молодых ученых в современной России

7. Социальная значимость. Ценности, как имеющие прямое отношение к социальной сфере жизни общества, имеют наибольшую значимость на всех этапах общественного изменения. Институциональные традиционные ценности, как известно, оказывали прямое влияние на почти все общество во время господства духовной суперсистемы (по П.Сорокину). Ценностные ориентации личности имеют различную социальную значимость в зависимости от личностных социального статуса, престижа, профессиональной должности и других факторов.

8. Референтность ценности. Нет ничего того, что было бы референтным для самой ценности, так как она сама является высшим носителем референтности. Институциональная ценность может иметь как высокую, так и низкую референтность в зависимости от того, преобладает ли духовная или чувственная ценностная парадигма в обществе. Референтность личностной ценностной ориентации, конечно, по сравнению с первыми двумя, несопоставимо минимальна, что правда не распространяется на исключительные случаи огромного влияния на массовое сознания некоторых святых. Референтность уникальных личностей святых имеет уровень сопоставимый с институциональной референтностью.

Итак, ценности способны реально детерминировать поведение индивидуальных и коллективных субъектов.

Начало религиозности – это личная духовный контакт с высшим уровнем бытия. Осознанное и добровольное, свободное признание влияния религиозной общины на собственные ценностные ориентации и поведение характеризует процесс роста религиозности на личностном уровне. Соответственно существует прямо пропорциональная зависимость между ростом религиозности и влиянием Церкви на сознание и поведение человека. Чем сильнее и глубиннее влияние Церкви на личность и образ жизни человека, чем более он интериоризировал религиозные нормы, ценности и паттерны, тем выше количественный и качественный уровень религиозности. Под количественным аспектом религиозности понимается уровень формального исполнения предписаний Церкви. Под качественным аспектом религиозности мы будем понимать степень укоренения духовной системы ценностей в индивидуальное сознание субъекта.

Рассмотрение качественного аспекта роста религиозности личности предполагает анализ внутренней трансформации ценностного мира религиозного человека.

Вера в духовную ценность поэтапно актуализируется в сознании личности. Структура религиозного сознания, которая базируется на вере, включает в себя институциональные ценности, которые образуют взаимоувязанную когнитивную схему религиозных смыслов и идей, передача которых осуществляется в религиозной коммуникации. Религиозная коммуникация, как процесс трансляции ценностной парадигмы, обозначаемого как проповедь, катехизаторская беседа и т. д. имеет своим результатом следующее: институциональные ценности интериоризируются в систему личностных ценностных ориентаций, получают закрепление в виде устойчивых религиозных представлений. При этом «чистота» институциональных ценностей часто искажается, когда они проходят сквозь призму уже существующих светских или языческих или суеверных представлений, преломляются сквозь призму индивидуального сознания, с его особенностями восприятия и интерпретации, и накладываются на ценности светской культуры "мертвым грузом". Из этой патовой ситуации, грозящей аксиологическим разрывом, при которой происходит наложение взаимоисключающих ценностных парадигм, традиционной системы духовных ценностей и светской системы ценностей, есть три основных выхода:

1. Человек отвергает ценности религии и полностью возвращается к уже имеющейся ценностной парадигме.

2. Человек формально принимает новую для него ценностную парадигму, но ядровой для него является система светских ценностных ориентаций.

3. Человек принимает и интериоризирует в жизненный мир институциональные духовные ценности.

Если в условиях процесса реализации неинкорпорированной ценности в сознании и социальном действии духовная ценность нелегитимирована в обществе и соответствующее поведение осуждается, как асоциальное или девиантное, то личность выбирает три варианта поведения:

1. «Маргинал». Личность воспроизводит «маргинальный» способ поведения личности, поступает неадекватно социальной среде и таким образом жертвует социальными ценностями ради следования духовной ценности.

2. «Реформатор». Личность пытается оказывать целенаправленное воздействие на социальную среду с целью ее изменения.

3. «Аутист». Личности уходит из «чуждой» социальной среды и сменяет социального окружения, выходит из данной конфликтной ситуации, основанной на ценностном расхождении. Заключение консенсуса по поводу важнейших ценностей в этой ситуации представляет крайне трудно достижимым.