Религиозность молодых ученых в современной России

В рамках социального номинализма, религиозная идентичность есть лишь теоретический конструкт, некий «идеальный тип», если пользоваться терминологией М.Вебера. Но, если религия есть некая реальность, проявляющая себя в общественном бытии, то приобщенность к этой реальности не может быть лишь способом самовыражения или установления группового членства, а есть глубинное духовное единение со сферой сакрального, выявляемое для самого субъекта через следование им той системе ценностей, норм и предписаний, которым следует религиозная группа. В этом деятельном следовании образцам ценностно-нормативной системы религии проявляется конфессиональная составляющая религиозная идентичности, базисом которой является духовный мистический опыт от соприкосновения с таинственным, сакральным бытием, в большинстве религий названных Богом. П. А. Сорокин называет это бытие Сверхсознание (Supraconscious), подчеркивая его превосходство над как индивидуальным, так и общественным сознанием. Учение о Сверхсознании выражено символическом непреходящим и неизменным догматическом учении, учении о Боге, вера в которого является центральным элементом, ядром религиозного сознания.

Религиозная идентичность выражается в формировании дискурсивных практик о личном духовном опыте. Не сама духовная жизнь личности может быть объектом анализа, а дискурсивные практики, в которые ступает личность в связи с получением духовного опыта. Дискурсивные практики – это способ коммуникации, целью которого установление того, как представления субъекта корреспондируют с другими интерпретациями.

Учитывая конфессиональную составляющей религиозной идентичности, носящую уникальный характер в каждой религии, можно выделить иерархию уровней такого рода идентичности:

1. Мистическая идентичность. П. А. Сорокин описывает процесс формирования этой высшей идентичности следующим образом: «Сверхсознание обнаруживается через сверхсознательную. В отличие от чувств и разума, интуитивное вдохновение или познание прибывает как мгновенная вспышка… В течение процесса сверхсознательной интуиции человек (творец или познающий субъект) и постигнутый интуитивно объект имеют тенденцию объединяться в одно целое, в котором нет никакого разделения между предметом (человек) и объектом: они становятся одной идентичностью.»[138]

В православной религии это высшее объединение происходит через участие члена Церкви в Таинствах (греч. mysterion, лат. sacramentum). Таинство – такое священнодействие, которое отличается от других обрядов тем, что оно было установлено самим Христом. Поэтому религиозная идентичность на высшем уровне носит сакраментальных характер. Наиболее ярким примером людей с мистической идентичностью являются святые Православной Церкви.

2. Институциональная идентичность. Применительно к Православию, ее можно назвать церковной идентичностью. Человек, идентифицируя себя с Православием, может иметь ввиду свою принадлежность к Церкви, как религиозному институту. Церковь как религиозный институт самоопределяется в Основах Социальной Концепции РПЦ таким образом: «Церковь есть собрание верующих во Христа, в которое Им Самим призывается войти каждый. В ней «все небесное и земное» должно быть соединено во Христе, ибо Он – Глава «Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» (Еф. 1. 22–23)». Институциональная идентичность предполагает предъявление таких этических и духовно-нравственных требований к ее членам, чтобы они были «едины во Христе». Членство в Церкви напрямую зависит от индивидуальной сакраментальной идентичности, устанавливаемой и воспроизводимой через участие в Таинствах. Таким образом, соблюдается принцип иерархического устройства структуры религиозной идентичности. Воцерковленные христиане являются примером группы, обладающей институциональной идентичностью.

3. Статусно-ролевая идентичность. Религиозный статус и тесно связанная с ним роль члена церкви, принадлежность его к духовенству или мирянам, зависит от реализации им идеала христианина, предполагающего следование определенным паттернам ценностно-ориентированного поведения, одобряемым другими членами Церкви, но не обязательными для всех. Например, одним одних из таких паттернов является поступление члена Церкви в духовное учебное заведение как выражение его желания быть служителем Церкви. Разные представители церковной иерархии, а также люди, работающие в Церкви, имеют свою особую статусно-ролевую идентичность.