Революция муравьев

У карибских индейцев Суринама начальная ступень приобщения к шаманскому мастерству включает двадцать четыре дня, разделенных на четыре периода по три дня обучения и три дня отдыха. Молодых учеников, обычно юношей, достигших половой зрелости, поскольку в этом возрасте человек все еще податлив, посвящают в традиции и обучают песнопениям и пляскам. Юноши наблюдают за животными, подражают их повадкам и крикам, чтобы лучше их понимать. В течение всего времени обучения они почти ничего не едят – только жуют листья табака, питаясь их соком. Воздержание от пищи и потребление табака вызывают у них сильнейшие лихорадки и физиологические расстройства. Ко всему прочему, инициация, сопряженная с опасными физическими испытаниями, которые ставят человека на грань жизни и смерти, разрушает его личность. Спустя несколько дней после подобной инициации, изнурительной, опасной и к тому же чреватой сильнейшими отравлениями, ученики начинают «видеть» некие силы и входить в состояние экстатического транса.

Шаманская инициация – таинство, напоминающее о том, что человек един с природой. Оказавшись в опасности, человек просто наблюдает, ни о чем не рассуждая, ничего не осмысливая. Он учится разучиваться.

Затем наступает период трехлетнего отшельничества в лесу – в течение всего этого времени ученик шамана питается в одиночку, беря все необходимое у природы. Если ему удается выжить, он возвращается в племя, истощенный, грязный, на грани безумия. Тогда старый шаман берет его на поруки – инициация продолжается. Учитель пытается развить у юноши способность преображать свои видения в управляемый «экстатический» опыт.

Как ни парадоксально, обучение путем разрушения человеческой личности с целью превращения человека в дикое животное на самом деле преображает шамана в благороднейшего из людей. Действительно, под конец инициации шаман становится сильнее: он мастерски владеет не только своим телом, но и разумом, интуицией и духом. У якутских шаманов в Сибири, к примеру, культурный уровень и словарный запас раза в три выше, нежели в среднем у их соплеменников.

По мнению профессора Жерара Амзаллага, автора «Биологической философии», шаманы считаются хранителями и, безусловно, сочинителями устных преданий. А устное художественное творчество отражает мифические, поэтические и героические стороны жизни, составляющие основу культурного наследия всего племени.