Ромейское царство

С точки зрения византийцев, ни одна другая держава не могла претендовать на равный статус с Империей ромеев, единственной, незыблемой и неповторимой, подобием Царства Небесного на земле, призванного способствовать установлению лучшего мирового порядка, который гарантировал конечное спасение всего человечества. Все прочие государства меркли на этом незыблемом фоне, были незаконными, носили временный характер, особенно те из них, что образовались на землях, некогда входивших в римский мир. Именно поэтому византийцы категорически отказывали в признании императорского титула за франком Карлом Великим, другими германскими королями, хотя те и получали его от Римских пап. В лучшем случае основы государственности всевозможных варваров выводились из их прежней подчиненности «Ветхому», то есть Древнему Риму.

Поэтому вполне естественным было традиционное восприятие Империи ромеев византийскими книжниками, интеллектуалами не просто как государства, а Imperium Romanum Christianum, Империи Христианской — Богохранимого государства христиан и для христиан, исполнительницы божественных предначертаний, отсчитывающих свою историю не просто от императора, а от равноапостольного

императора Константина Великого. Ромеи свято верили, что именно они избраны Господом и должны на века стоять во главе всех остальных народов, поскольку имеют для этого больше заслуг, чем остальные. Ведь именно Римская империя имела власть над всем миром, и именно в ней явился Христос.

Нарушить эту веру, значит покуситься на освященную иерархию. Представления о таксисе — мировом порядке и икономии

— с греческого «устроении дел», то есть устройстве наилучшим образом мирового порядка и единообразной системы государственного управления — вошли в плоть и кровь византийского общества с самых ранних времен его существования. Небесный порядок признавался образцом для порядка земного, а византийское государственное устройство — наиболее приближенным к небесному, к «Граду Божиему», и, следовательно, близким к идеалу. Отсюда вытекало стремление ромеев поддерживать стабильность, общее согласие, однородность, единство светской и религиозной жизни и, насколько возможно, спасаться в своем государстве от изменений, поскольку в любом из них виделись опасность, прельщение и грех.

Государственная правовая идеология тоже была ориентирована на прошлое, на традиционализм. Обычай, традиция приравнивались к закону. В одной из своих новелл конца IX в. василевс Лев VI Мудрый говорил, что в большинстве ситуаций следует обращаться к существующему закону и только в тех случаях, когда таковой отсутствует, следует издавать новый. Даже когда тот или иной император ромеев шел на проведение реформы, он в своем постановлении старался сослаться на некие древние традиции, которые почему-то были забыты, а теперь-де восстанавливаются в своих правах.

Более сильная устойчивость в Ромейском царстве доктрин и институтов, чем на Западе, где в условиях ослабления государственной власти развивались феодальные порядки, определила специфику византийского феодализма. Византийские протофеодальные отношения начали формироваться относительно поздно, не ранее X–XI вв., и, самое главное, сильно отличались от классических образцов Запада. Ромеи и тут остались верны себе, пошли своей дорогой, не похожей на хоженые другими пути.