Россия и мусульманский мир № 6 / 2013

В связи со сказанным возникает ряд вопросов. В частности: может ли религиозная нравственность быть главным содержанием нравственности в обществе, объявившем плюрализм мировоззрений и идеологий? Насколько массовое сознание подрастающего поколения признает религиозность человека обязательным условием его нравственности? Склонны ли рядовые молодые мусульмане придерживаться строгих норм религиозной нравственности, исходящих из основополагающих сакральных текстов, или в условиях глобальных миграционных, информационных, культурных и иных процессов и перемен они будут искать иные пути адаптации к изменяющемуся миру?

Вопросы, касающиеся нравственных позиций рядовых дагестанцев, задавались в различных социологических опросах в 2004 г. (494 респондента), 2007 г. (451 респондент), 2011 г. (574 респондента, опрос только молодежной социальной группы). В 2011 г. опрос проводился среди молодежи Чеченской Республики (271 респондент) и Кабардино-Балкарской Республики (320 респондентов) с целью сравнительного анализа с результатами предыдущих исследований.

Прежде чем оценить приоритеты нравственных ценностей молодежи, необходимо проследить динамику ее религиозности. Так, по опросам, в Дагестане с 1996 до 2004 г. религиозность всех возрастных групп изменялась следующим образом: 1996 г. – 85%, 1998 г. – 84,1, 2000 г. – 82,5, 2004 г. – 79,1%. Религиозность молодежи в 2004 г. была равна 81,4%. Среди учащихся и студентов РД – 77,9%. В отдельных сельских районах эти показатели были намного выше. Например, в Казбековском районе по всем возрастным группам религиозность оказалась равной 100%. К 2011 г. этот показатель у дагестанской молодежи неожиданно сильно вырос и стал равным 95,0%. При этом показатель религиозности молодежи в Чеченской Республике в опросе 2011 г. оказался равным 97,7%, а в Кабардино-Балкарии – 77,4%.

Важным с точки зрения взаимоотношений религиозного и светского в молодежной среде является другой качественный показатель: насколько религиозное сознание склонно адаптироваться к новым явлениям жизни? Какова степень проявления фундаменталистских составляющих исламского сознания молодежи? По опросу 2004 г. в РД среди верующих 50,4% отметили свое желание исповедовать тот ислам, который был при Пророке Мухаммаде. В молодежном сознании этот показатель был выше: до 20 лет – 53,9%, от 20 до 29 – 50,7%. Противоположная точка зрения, которая ориентирует мусульманина к адаптации в новых условиях, была поддержана значительно слабее. Позицию «Исламская религия со временем должна меняться, так как меняется жизнь» в общей выборке поддержали всего 27,1% опрошенных. Эти две группы, обозначенные как «фундаменталисты» и «модернисты», в ответах на другие вопросы анкеты в целом подтверждали свои склонности к религиозному консерватизму или модернизму. В отдельных сельских районах этот, консерватизм был намного выше: Ботлихский район – 100% (до 20 лет), 86,7% (от 20 до 29 лет); Казбековский район – 75% (до 20 лет), 71,4% (от 20 до 29 лет).

К 2011 г. показатели «фундаментализма» у молодежи РД выросли. Косвенным доказательством этого является усиление в несколько раз за последние годы экстремистской деятельности молодежи, в частности, покушений на жизнь и здоровье представителей правоохранительных органов. Опрос подтвердил рост фундаменталистских настроений в молодежной среде. «Фундаменталистов» в общей выборке, по данным опроса, оказалось 72,2% («модернисты» – 9,1%). И здесь по отдельным районам показатели оказались значительно выше средних.

По этому пункту («фундаменталисты») чеченская молодежь опережает своих сверстников из Дагестана (86,7%). «Модернисты» здесь составили всего 3,5%. Молодежь Кабардино-Балкарии настроена более «модернистски»: «фундаменталисты» – 52,8%, «модернисты» – 30,1%. Общий показатель «фундаментализма» по трем республикам Северного Кавказа (РД, КБР, ЧР) оказался равным 70,1%, «модернизма» – 13,4%.

Казалось бы, приведенные данные однозначно предопределяют религиозное, более того, религиозно-фундаменталистское понимание, освоение нравственных ценностей. По другим данным опроса, гипотеза исключительно о религиозном характере нравственного сознания молодежи не подтвердилась. В ответах на вопросы о поведении респондента в конкретных ситуациях имело место противоречие с вербально общими оценками религиозных ценностей.

Первый же вопрос, который косвенно касается проблем нравственности, – это вопрос об отношении к нормам шариата. Как известно, по шариату безнравственно ходить женщине в светской одежде, нравственно иметь нескольких жен, безнравственно быть неверующим («самый благородный из вас перед Аллахом – самый благочестивый» (Коран, сура Худжурат), «те, кто не уверовали, подобны скотине бессловесной…» (Коран, сура 2, аят 171), безнравственно мужчинам и женщинам находиться на свадьбе в одном месте, играть музыку, танцевать, петь, пить спиртное даже в незначительных количествах и многое другое.