Россия и русские в мировой истории.

Ростовщик под прикрытием идеалов, неосуществимых вне Бога, проносит в который раз незамеченное главное: <Пропустите, не мешайте действовать>, <что не запрещено – дозволено>. С этим ключом <свобода> – в том числе совести – это не бесспорное право на творчество и сомнение, это признание порока и добродетели, истины и лжи, добра и зла равночестными. Провозглашая устами атлантического пресвитера единое <постхристианское> общество, <Европа Петра> отрекается уже от себя самой, от собственного великого прошлого и исполинской культуры. Ее героика и идеал, романтизм и подвиг, даже Декартово сомнение и <безумство гибельной свободы> – все это изначально задано христианским духом. Ныне <суверенным> в плену плоти и гордыни индивидам чужды <страсти души>, их удел – <эгоизм и нарциссизм>, как предвещал блестящий философ и теоретик будущего <царства Банка>, банкир-ростовщик Ж. Аттали631. Что еще могут дать <универсальные права человека>, главное из которых – право на незнание истины и на благоустроенную несопричастность борьбе добра и зла…

Наконец, самый главный аспект – смысл человеческой истории в современном неолиберализме и его универсалистском проекте сознательно уничтожается. Изначальный либерализм вырос из ощущения универсальности человеческого бытия и единства истории в человеческом сознании, рожденном нравственным напряжением христианства в противовес языческим и пантеистическим представлениями о круговороте иллюзорных вещей, о бесконечных эманациях, фазах, зонах, в которых не имеет ценности единственность и неповторимость человеческого бытия, а значит, историческая лето-

630yahoo, com/h/ap/20010914/us/attacksrobertson falwelLl.html

См. Attali J. Lignes dHorizon. Paris. 1969.

530

пись и предание. Новый этический и исторический нигилизм – это философия конца истории. Она парадоксально соединена с традиционными задачами Realpolitik стран, ранее принадлежавших к великой европейской культуре. Это обращает результаты их побед – овладение новыми геополитическими пространствами, приток финансов и неосязаемых активов – результаты, ранее служившие, среди прочего, мощному католическому культуртрегерству <Европы Петра>, – в средство уничтожения самой европейской цивилизации и смысла человеческой истории.

Она же, по О. Шпенглеру, есть история расы, войн, дипломатии, судьбы потоков существования в многообразии его образов – мужчины и женщины, рода, народа, сословия, государства, <которые, то защищаясь, то нападая, борются друг с другом в кипении прибоя великих фактов>632. Эпохе рационалистического <заката> только мешают неповторимые сословия, семья, нации со своим укладом. Ей нужны <граждане мира> и организации <вечного мира>. <Цивилизация Ф. Хайека, <открытое общество> К. Поппера в своей всепоглощающей страсти к эгалитаризму уничтожают все культурные потоки и бросают вызов всем великим духовным и национальным традициям человечества, чтобы обеспечить свое псевдобытие – историю без нравственного целеполагания. Это конец не только либеральной истории, о чем возвещал Ф. Фукуяма, это окончательный Untergang des Abendlandes – закат Европы.

Позитивист, наверное, скептически отнесется к тому, что в христианской эсхатологии и историософии это общество предсказано. Идея <единого мира> посягает на Божественный замысел о многообразном мире, где путь к Христовой Истине прокладывает собственный, а не чужой духовный опыт. Этот разрушительный проект крушит все опыты – цивилизации в гибельном всесмешении на безрелигиозной основе культур, народов и государств, из хаоса которого по Откровению и явится в мир Князь тьмы. Кредо современного либерализма – подняться над <относительными> истинами – духовная средина, теплохладность – определена в Апокалипсисе как симптом царства зверя, проявление сущности Сатаны: <Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих> (Откр. 3, 15-16).

Настало время в полной мере осознать значимость восстановления русского православного форпоста для всего христианского мира в целом перед лицом не только геополитических и демографических, но и духовных вызовов грядущего столетия. Восстановить равновесие и обрести роль державы можно, лишь когда Россия смело

632 Шпенглер О. Закат Европы. Всемирно-исторические перспективы. М., 1998, с. 353-354.

531

и открыто примет навязанный ей вызов, однако для этого нужна мощь не столько материальная, сколько духовная.