Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь Иисус Христос, таким образом, сравнивает Себя со скалой, источившей воду в пустыне для жаждущего народа, указывая на Себя как на Источник благости, прообразом которой была та скала. При этом Он указывает, что верующий в Него сам станет источником благодати, которая будет утолять духовную жажду всех, ищущих спасения. Евангелист от себя поясняет, что Господь имел здесь в виду благодать Святого Духа, которая должна была быть ниспослана людям после прославления, то есть после Воскресения и Вознесения Христовых (см. Ин. 7, 39).

Эта речь Господа взволновала толпу. Многие из народа решительно стали на сторону Господа, признавая в нем пророка, а некоторые даже прямо говорили: Это Христос (Ин. 7, 41). Фарисеи же начали внушать народу, не знавшему о рождении Господа Иисуса Христа в Вифлееме, что Он не может быть Мессией: Разве из Галилеи Христос придет? (Ин. 7, 41) – и вызвали распрю о Нем.

Желая исполнить приказание начальства, служители синедриона пытались схватить Иисуса, но каждый раз руки у них опускались: они не осмеливались этого сделать. Совесть, по-видимому, подсказывала им, что грех тронуть такого Человека. В таком настроении они и возвратились к пославшим их и исповедали перед ними, что сила слова Господа была столь могуча и неотразима, что они не смогли исполнить данного им поручения (см. Ин. 7, 45–46).

Ответ служителей произвел на членов синедриона самое раздражающее впечатление: Неужели и вы прельстились? (Ин. 7, 47). Служителям, происходившим из простого народа, они противопоставляют то, что никто из начальников или фарисеев не уверовал во Христа. Но этот народ невежда в законе, проклят он (Ин. 7, 49) – это выражение безумной ярости иудейских начальников против простых людей, уверовавших во Христа. Эту веру они пытаются дискредитировать, объясняя ее неведением закона.

Но тут выступил Никодим, сам фарисей и член синедриона, решившийся мужественно указать им, что они сами забывают закон: Судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин. 7, 51). Закон требует не принимать пустых слухов, а исследовать дело того, кто обвиняется (см. Исх. 23, 1; Втор. 1, 16). Это вызвало лишь раздражение: И ты не из Галилеи ли?

(Ин. 7, 52) – то есть только галилеянин может рассуждать так. Они и не заметили, что лгут на историю, ибо, например, пророк Иона был из Галилеи.

Суд Христа над грешницей, приведенной к нему фарисеями

(Ин. 8, 1–11)

Об этом повествует только один святой евангелист Иоанн. Проведя ночь в молитве на горе Елеонской, находившейся к востоку от Иерусалима, за потоком Кедронским, куда Господь часто удалялся на ночь во время Своих посещений Иерусалима, утром Он опять пришел в храм и учил народ. Книжники и фарисеи, желая найти повод к обвинению Его

(Ин. 8, 6), привели к Нему женщину, застигнутую в грехе прелюбодеяния, и, искушая Его, сказали Ему: Учитель!

эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? (Ин. 8, 6, 4–5).

Если бы Господь сказал: «Побейте ее камнями», – то они обвинили бы Его перед римскими властями, ибо от синедриона отнято было право произносить смертные приговоры, а тем более – приводить их в исполнение. Если бы Господь сказал: «Отпустите ее», – они обвинили бы Его перед народом как нарушителя закона Моисеева.

Наклонившись низко, Господь писал перстом на земле, не обращая на них внимания (Ин. 8, 6). Что Он писал, евангелист не говорит, и напрасны были бы всякие догадки об этом. Самая распространенная из таких догадок та, что Господь писал ответ, данный спрашивавшим, и названия грехов, в которых они сами были повинны. Но так как они продолжали настойчиво добиваться ответа, то Господь, подняв голову, сказал им: Кто из вас без греха, первый брось на нее камень (Ин. 8, 7).

Слова Господа произвели потрясающее действие на не совсем еще уснувшую совесть фарисеев. Вспомнив каждый свои собственные грехи, по-видимому, однородные с грехом этой женщины, они, обличаемые совестью, стали уходить один за другим, пока Иисус не остался наедине с женщиной. Таким образом Господь, как мы видим, в ответ на коварство фарисеев премудро перенес вопрос осуждения этой женщины из области отвлеченно-юридической в область нравственную и тем поставил самих обвинителей в положение обвиняемых перед собственной совестью.