Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь спокойно отклоняет это оскорбление и говорит, что подобными речами, которые представляются им речами бесноватого, Он только воздает честь Отцу Своему Небесному: «Я говорю с вами так, потому что Я чту Отца Моего, а вы бесчестите Того, Кто говорит вам истину от имени Отца. Я не ищу Моей славы: есть Ищущий и Судящий – это Отец Небесный, Который подвергнет осуждению тех, которые отвергают Сына Его» (Ин. 8, 49–50).

Обращаясь далее к уверовавшим в Него, Господь говорит: Кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек (Ин. 8, 51), в смысле, конечно, получит жизнь вечную. Неверующие представились понявшими эти слова Господа в буквальном смысле – о естественной, телесной смерти, и в этом нашли повод вновь обвинить Его в том, что Он бесноватый:

Неужели Ты больше отца нашего Авраама… чем Ты Себя делаешь? (Ин. 8, 53).

На это Господь отвечает, что Он не Сам Себя прославляет, но прославляется Отцом, Которого знает и слово Которого соблюдает, и далее показывает превосходство Свое над Авраамом. «Да, – как бы так отвечает Господь иудеям, – Я более отца вашего Авраама, ибо Я был предметом чаяний его при земной его жизни и предметом радости по его смерти в раю: он увидел и возрадовался (Ин. 8, 56)».

Относя сказанное Господом об Аврааме к земной его жизни, иудеи и тут находят несообразность с целью нанести новый укор Господу: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? (Ин. 8, 57). На этот укор Господь дает решительный ответ, смысл которого не мог уже быть непонятым даже и слепым в своей злобе фарисеям: Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь

(Ин. 8, 58), то есть: «Я древнее самого Авраама, ибо Я – Вечный Бог». Так ясно учит здесь Господь о Своем Божестве!

Это правильно поняли фарисеи, но, вместо того чтобы уверовать в Него, озлобились, увидев в Его словах лишь богохульство, и взяли камни, чтобы побить Его. Но Иисус, торжественно закончив Свое свидетельство о Себе, окруженный Своими учениками и народом, скрылся от них в массе народа, наполнявшей двор храма, и, пройдя посреди них, и пошел далее (Ин. 8, 59).

Исцеление слепорожденного

(Ин. 9, 1–41)

Об этом великом чуде, совершенном, по-видимому, тут же в храме, сразу после беседы Господа с иудеями о Своем Божественном происхождении и достоинстве, повествует, и притом весьма обстоятельно, только один евангелист Иоанн.

Увидев слепого, просившего милостыню, о котором известно было, что он – слепой от рождения, ученики спросили Господа: Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? (Ин. 9, 2). Евреи верили, что все важнейшие несчастья случаются с людьми не иначе, как в наказание за их собственные грехи или грехи их родителей, дедов и прадедов. Это верование основывалось на законе Моисеевом, гласившем, что Бог наказывает детей за вину отцов до третьего и четвертого рода (Исх. 20, 5), и на учении раввинов, утверждавших, что ребенок может согрешить еще в утробе матери, поскольку с самого зачатия своего он уже имеет ощущения добрые и злые.

Отвечая на вопрос учеников, Господь показывает вместо причины цель, для которой этот человек родился слепым: Не согрешил ни он, ни родители его

, хотя, конечно, как люди, они не безгрешны вообще, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9, 3), то есть чтобы через его исцеление открылось, что Христос – Свет мира, что Он пришел в мир для просвещения человечества, пребывающего в слепоте духовной, образом которой является слепота телесная.

«Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день, то есть пока Я еще нахожусь видимым для всех образом на земле, ибо приходит ночь, то есть время Моего отшествия от мира, когда действие в мире Христа Спасителя как Чудотворца не будет так очевидно для всех, как теперь. Доколе Я в мире, Я свет миру» (Ин. 9, 4–5). хотя Христос всегда и был и будет Светом миру, но видимое Его действие на земле продолжается лишь в течение Его земной жизни, которая уже подходит к своему концу.