Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Господь ни разу не назвал Себя Мессией, но Он так прозрачно, так понятно высказывал это другими словами, что фарисеи, конечно, должны были понять это. Они, однако, притворялись непонимающими, так как им хотелось слышать от Него это имя, и потому спрашивают Его: Кто же Ты? (Ин. 8, 25). Но и на этот вопрос Господь не дал им ожидаемого ими прямого ответа.

Ответ Господа на церковнославянский язык переведен слишком буквально: Начаток («тин архин»), в чем вообще особенность церковнославянского перевода из-за боязни погрешить неточностью передачи греческого текста, вследствие чего не отвечает заключающейся в нем мысли. Русский перевод от начала Сущий

(Ин. 8, 25) вовсе неправилен. Смысл ответа Господа, как его понимали еще древние толкователи, таков: «Я То, что вам говорил о Себе из начала». Или: «С самаго начала не называю ли Я Себя Сыном Божиим? Таков Я и есмь».

Продолжая дальше Свою речь о печальном нравственном состоянии еврейского народа, Господь объясняет, что Он должен свидетельствовать истину, слышанную от Него. Слушатели опять не поняли, что Он говорил им об Отце. Посему далее Господь говорит им о том времени, когда они вынужденно узнают истину Его учения о Самом Себе и о Пославшем Его Отце. Это будет тогда, когда они вознесут Его на крест, ибо крестная смерть послужила началом прославления Сына Божия и привлекла к Нему всех. Последовавшие затем события, такие как Воскресение Христово, Вознесение Его на небо, ниспослание Святого Духа апостолам, – все это засвидетельствовало истину Христова учения и Его Божественное посланничество.

Слова эти произвели сильное впечатление на слушателей, так что многие уверовали в Него (Ин. 8, 30), видимо, даже из числа враждебно настроенных к Нему иудеев. К этим уверовавшим в Него иудеям Господь и обратил Свою дальнейшую речь. Он учит их, как им сделаться и пребыть истинными учениками Его. Для этого они должны пребыть в слове Его. Тогда только они познают истину, а истина даст им свободу от греха, в чем только и заключается истинная свобода (см. Ин. 8, 31–32).

Среди слушателей заговорила тогда национальная гордость: Мы семя Авраамово

, – а потомству Авраама обещано было Богом господство над миром и благословение через него мира (см. Быт. 12, 7; 22, 17), – и не были рабами никому никогда (Ин. 8, 33). При этом страстном болезненном крике обостренного национального самолюбия они как бы забыли о своем египетском рабстве, о вавилонском и настоящем римском.

Господь отвечает на это, что Он говорит здесь о другом виде рабства – о рабстве духовном, в котором находится каждый, кто творит грех: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34). Преданный же греху не может оставаться в Царстве Мессии, где должна быть полная духовная свобода и где все должны сознавать себя только детьми своего Небесного Отца. Раб не пребывает в доме вечно

(Мф. 8, 35), ибо господин, недовольный им, может продать его или отослать от себя. Это положение раба противоположно положению сына, который, как наследник всего дома, не может быть продан или изгнан, а остается сыном навсегда. «Как творящие грех, вы – рабы греха и можете получить истинную свободу и стать сынами Божиими только в том случае, если уверуете в Единородного Сына Божия, пребудете в слове Его, и Он освободит вас от рабства греху».

Далее Господь говорит им, что Он не отрицает их происхождения от Авраама, но не признает их истинными чадами Авраама по духу, ибо они ищут убить Его только потому, что слово Его не вмещается в них (Ин. 8, 37), – оно не нашло в их сердцах благоприятной для возрастания почвы. Так как Авраам ничего подобного не делал, то их отец не Авраам и не Бог, как они утверждают, а диавол, который был человекоубийца от начала

(Ин. 8, 44), ибо внес в природу человека смертельную заразу греха.

Говоря о диаволе, Господь поставил в неразрывную связь то, что он исконный человекоубийца, с тем, что он – враг истины и отец лжи (Ин. 8, 44). Соответственно с этим, говоря о Себе, Господь ставит в такую же тесную связь то, что Он безгрешен и учит истине. Если иудеи не признают истинным Его учение, то пусть докажут греховность Его жизни: Кто из вас обличит Меня в неправде? (Ин. 8, 46). Если же не могут обличить Господа в греховной жизни, то надо вслед за святостью жизни признать, как неразлучную с ней, и истину проповедуемого Им учения. Своим неверием, по словам Господа, иудеи ясно доказывают, что они не от Бога (Ин. 8, 47).

Это вызвало у них яростное негодование: «Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? (Ин. 8, 48), ибо отрицать наше происхождение от Авраама могут только ненавидящие нас, иудеев, самаряне или одержимые бесом!»