Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Так поступил Господь потому, что фарисеи, приведшие женщину, не представляли собой законного суда, могшего приговорить ее к какому-либо наказанию за ее преступление. Они привели грешницу ко Иисусу с недобрыми чувствами, выставив ее на позор злословия и осуждая ее, с забвением при этом своих собственных грехов, в чем и обличил их Господь.

Характерно то, что женщина не ушла, воспользовавшись благоприятной возможностью поскорее скрыться. Очевидно, и в ней заговорила совесть и покаянные чувства. Этим и можно объяснить то, что сказал ей Господь: И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши (Ин. 8, 11).

В этих словах, конечно, нельзя видеть не-осуждение греха. Господь пришел не осуждать, но взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11). Он осуждает поэтому грех, но не грешников, желая расположить их к покаянию. Поэтому слова Его, обращенные к грешнице, имеют такой смысл: «И Я не наказываю тебя за твой грех, но хочу, чтобы ты покаялась. Иди и впредь не греши». Вся сила в этих последних словах.

Это евангельское место учит нас избегать греха осуждения ближних, предлагая нам вместо этого осуждать самих себя за свои собственные грехи и каяться в них.

Беседа Господа Иисуса Христа с иудеями в храме

(Ин. 8, 12–59)

В этой беседе, происходившей, видимо, также на другой день после окончания праздника Кущей, Господь применил к Себе другой образ из истории странствования евреев по пустыне – образ огненного столпа, чудесно освещавшего путь евреям ночью. В этом столпе был Ангел Иеговы, в котором святые отцы видят второе Лицо Пресвятой Троицы.

Господь и начинает эту беседу словами: Я свет миру (Ин. 8, 12). Как в Ветхом Завете огненный столп указывал евреям путь из Египта к лучшей жизни в земле Обетованной, так Христос в Новом Завете указывает уже не одним евреям, а всему человечеству путь из области греха к вечной блаженной жизни.

Фарисеи, опираясь на общепринятое правило, по которому никто не может быть свидетелем в своем собственном деле, возразили Ему, что такое Его свидетельство о Себе Самом не может быть признано истинным (см. Ин. 8, 13). На это Господь с особой силой сказал, что это человеческое суждение не может быть к Нему применимо, что о Нем нельзя судить по плоти (Ин. 8, 15), как это делают фарисеи, считающие Его простым человеком.

Потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду (Ин. 8, 14). Эти слова, по толкованию святителя Иоанна Златоуста, значат то же, что: «Я знаю, что Я – Сын Божий, и не простой человек». В этом сознании Господом Своего происхождения от Бога Отца – полное обеспечение достоверности Его самосвидетельства, а вместе с тем и невозможности самообмана. К тому же, добавляет Господь, «свидетельство Мое истинно и с формальной стороны, потому что не только Я Сам свидетельствую о Себе, но

свидетельствует о Мне Отец, пославший Меня» (Ин. 8, 18).

Слыша уже много раз речь Господа Иисуса Христа об Отце, пославшем Его, они, притворяясь непонимающими, насмешливо-кощунственно задают Ему вопрос: Где Твой Отец? (Ин. 8, 19). На это Господь отвечает им, что они не знают Отца потому, что не хотят знать Сына (см. Ин. 8, 20). Здесь прикровенное указание на единосущие Бога Сына с Богом Отцом, на то, что Отец открыл Себя людям в Сыне.

Евангелист отмечает, что это сказано было Господом у сокровищницы (Ин. 8, 20), которая находилась, как известно, вблизи залы заседаний синедриона, враждебного Господу. И хотя Он, так сказать, перед глазами и ушами синедриона засвидетельствовал Свое мессианское достоинство, никто не взял Его

(Ин. 8, 20), ибо не наступил еще час Его страданий, иными словами, люди не имели сами над Ним власти.

Враждебное настроение слушателей вновь привело Господа к мысли о предстоящих Ему вскоре страданиях, и Он вновь повторяет им о безвыходном положении, в каком они окажутся после Его ухода, если не уверуют в Него как в Мессию: Куда Я иду, туда вы не можете придти (Ин. 8, 21). Эти слова снова раздражили их и вызвали насмешку: Неужели Он убьет Сам Себя (Ин. 8, 22), то есть не замышляет ли Он самоубийства?

Не отвечая на грубую насмешку, Господь указывает им на их нравственный характер, побуждаемые которым они доходят до подобного глумления над Ним: Вы от нижних (Ин. 8, 23), то есть: «Вы потеряли способность понимать Божественное, небесное. Обо всем судите по человечеству, руководясь своими земными греховными понятиями, а поэтому, если не уверуете в Меня, – в словах что это Я подразумевается Мессия, – то умрете во грехах ваших (Ин. 8, 24).