Русь: от язычества к православной государственности

Подвиг воинов Дмитрия Донского, в чьих рядах сражались и монахи (Ослябя и Пересвет), посланные Сергием Радонежским, буквально по горячим следам нашел отклик в древнерусской литературе. Возник целый ряд произведений, посвященных событиям Куликовской битвы: «Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище», жития Дмитрия Донского и Сергия Радонежского. Эти произведения – яркое свидетельство преемственности и целостности русской культуры от Киевской Руси через темные века ордынского ига к возрождению независимости Русского государства.

Очевидно, что русскую культуру не сломило монгольское нашествие и иго. Разрыва эпох не произошло. Напротив, культура развивалась и охватывала новые территории, в частности, северо-восток, защищенный от постоянных набегов степняков лесами и болотами. В литературе остались сердечность, вдохновение, искренние переживания, образный, насыщенный эмоциями язык.

Так, специалисты в области древнерусской литературы отмечают прочную связь эпической «Задонщины» со «Словом о полку Игореве» по стилю, образности и колориту языка. Для этого достаточно сравнить описания сборов в поход войск князя Игоря и Дмитрия Донского: в «Слове» «трубы трубят в Новгороде, стоят стяги в Путивле», а в «Задонщине» – «трубы трубят в Коломне, бубны бьют в Серпухове, встали стяги русские у Дона великого на берегу»[526]. По сути, это один литературный стиль и ритм образного языка.

В «Задонщине» Русь во времена ордынского ига описана как страна, погруженная в «тоску и печаль», в плач по сыновьям, которые положили «головы своя за святыя церкви, за землю за Русскую и за веру христианскую»[527]

. Русь вызывает жалость и слезы памяти жертвам монгольского владычества.

Автор «Задонщины» обозначает период унижения и разорения Руси – от битвы на реке Калке (31 мая 1223), где монголы разгромили русские и половецкие войска, до Куликовской битвы. В 1380 году, по свидетельству «Задонщины», Русь преображается. Прочь уходит тоска и уныние: по призыву московского князя Дмитрия собирается русское воинство. К нему обращается князь Дмитрий: «Братья и князь русские, гнездо мы великого князя Владимира Киевского! Не рождены мы на обиду ни соколу, ни ястребу, ни кречету, ни черному ворону, ни поганому этому Мамаю!»[528]

В «Задонщине», как и в «Слове о полку Игореве», наряду с образами русских воинов, действующими лицами являются соколы и кречеты, вороны и лебеди, а природа благоволит русским воинам. Если солнечное затмение предрекает князю Игорю поражение, то в «Задонщине» яркое солнце предвещает войску Дмитрия Донского победу. В «Слове о полку Игореве» – плач по тяжелой доле дружинников Игоря, а «Задонщина» – гимн победе Дмитрия Донского. В «Задонщине», как и в «Слове о полку Игореве», немало образов, связанных с языческой мифологией, традиционной для древнерусской литературы.

Однако ведущими в ней являются христианские начала. Битва приурочена к празднику Рождества Пресвятой Богородицы, и на поле боя русские кладут «головы за святые церкви, за землю Русскую и за веру христианскую». Особо выделен подвиг монахов Осляби и Пересвета. Перед поединком с монгольским богатырем Челобеем Пересвет обращается к князю Дмитрию со словами: «Лучше нам убитыми быть, нежели в плен попасть к поганым татарам!»[529] Ослябя также призывает не жалеть жизни «за веру христианскую и за землю Русскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича»[530]

.

Призывы биться за землю Русскую, а не за удельные княжества говорят о том, что господствующей становилась идея единства православной Руси. Для ее утверждения немало потрудился Дмитрий Донской. Он собрал под знамена Великого княжества Московского и Владимирского 23 князя, псковское ополчение, а также литовские полки Андрея и Дмитрия Ольгердовичей. На Куликовом поле отсутствовали только тверские, смоленские, рязанские и новгородские войска.

Для подобного объединения сил противостояния казалось непобедимой Орде требовался психологический перелом в сознании древнерусской элиты и народа. Его всеми силами готовил Дмитрий Донской, активно поддержавший любые проявления антиордынской борьбы. Появились и первые успехи вооруженного сопротивления ордынцам. Так, нижегородцы, надеясь на поддержку Москвы, уничтожили «посольство Мамая» и тысячу татар, входивших в него. В 1376 г. дружины во главе с Боброком Волынцем с боем взяли бывшую столицу Волжской Булгарии, получив 5 тысяч рублей «откупа».

В 1378 г. на реке Воже объединенное псковское и рязанское войско одержало победу над ордынцами во главе с Беличем. В 1378 г. Мамай в отместку опустошил рязанские земли, но не осмелился вторгнуться в пределы Московского княжества. Уверенность в том, что Орду можно победить, собиралась по крупицам. Важную роль сыграла христианская идеология, заискрившаяся новыми гранями.