Русь: от язычества к православной государственности

К концу 987 г., по другим данным, в 988 г. между правящими в Византии царями Василием (958—1025) и Константином (960—1028) и киевским князем Владимиром был заключен договор. Владимир обещал военную помощь византийцам в подавлении мятежей, сотрясавших империю. В свою очередь киевский князь попросил в жены сестру Василия и Константина – царевну Анну (963—1011). Византийцы выдвинули условие: Владимир должен принять крещение. Поскольку в язычестве обычным было многоженство, а в христианстве строго соблюдалось единобрачие, братья Анны не хотели, чтобы их сестра стала одной из многочисленных жен язычника.

Владимир был заинтересован в родстве с императорской семьей, что поднимало авторитет его власти на международной арене, и он дал согласие на крещение. Однако Анна не торопилась покидать родину. Тогда Владимир, вспомнив свое «сватовство» к гордой Рогнеде, успех которого обеспечило взятие Полоцка, осадил и взял византийский город Корсунь (Херсонес) в Крыму. Владимир вновь продемонстрировал силу характера и решительность в защите и осуществлении поставленных целей. Война с сильным противником не входила в планы византийцев, и императоры поспешили с отправкой своей сестры к русскому князю.

По другой легенде, Владимир, ожидавший в Корсуни прибытия невесты, внезапно ослеп. Когда Анна наконец встретилась с будущим мужем, то потребовала немедленного крещения. Без этого обряда венчание было невозможно. Владимир согласился и во время крещения прозрел. Летописцы вновь связывают крещение с чудом, Божьим благословением, сулившим и князю, и Руси благополучие и благоденствие, ибо это был добрый знак с небес[267]. Тем самым подчеркивалось, что князь Владимир крестился на только по собственному выбору, но и по внушению свыше – Божьему гласу.

Принцесса Анна, став русской княгиней, оставила о себе добрую память. Она сыграла заметную роль в распространении христианства и просвещения на Руси. Последние искусствоведческие исследования выявили выдающуюся роль и значение княгини Анны в деле христианского обустройства Киева – строительстве одного из главных киевских храмов и святой реликвии Руси – Святой Софии, а также в разработке фресковых композиций этого храма.

О храме Св. Софии замечательно написал Г.П. Федотов: «Здесь земля легко и радостно возносится к небу в движении четырех столпов, и свод небесный спускается ей навстречу… Здесь все полно завершенным покоем, достигнутой мерой, свободой в законе, бесконечностью, замкнутой в круг. Тем, кто не видел иной, великой святой Софии[268], кажется, что лучше не выразить в камне самой идеи православия»[269]

. Так уже на заре своей христианской жизни Русь по-своему выражала суть православной идеи и сумела воплотить ее в каменном храмостроительстве.

Корсуньская легенда подверглась критике уже в XIX в. Так, крупнейший историк церкви Е.Е. Голубинский (1834–1912) писал о том, что этот летописный рассказ – «позднейший вымысел и при этом даже вымысел, по всей вероятности, не русский, а греческий»[270]. Е.Е. Голубинский утверждал, что Владимир был крещен в Васильеве местными варягами-христианами в 987 г., а крещение киевлян он относил к 990 г., когда князь вернулся из Корсуньского похода[271]

. С этими утверждениями согласен и такой видный историк Русской православной церкви, как А.В. Карташев (1875–1960)[272].

Корсуньскую версию о крещении Владимира критиковали патриарх историографии русского летописания А.А. Шахматов, его последователь М.Д. Присёлков (1881–1941), источниковед А.Е. Пресняков (1870–1929), в новейшее время А.Г. Кузьмин и другие историки. Однако византийская версия благополучно существует и в наши дни. У нее немало сторонников как в научной, так и в церковной среде, в публицистике, художественной литературе и в кинематографии.

Дискуссии и споры историков необходимы и важны, чтобы с разных точек зрения, под различным ракурсом так воспроизвести события, чтобы они как можно больше отражали исторические реалии, суть и аромат эпохи. Однако, если взглянуть на крещение Руси с точки зрения общей европейской истории, то следует признать, что христианизация Руси была следствием и продолжением многовековой христианизации Европы. Поэтому она была неизбежна и неотвратима, так как выражала историческую закономерность развития Европы, а вместе с ней и Руси. Христианизация – мощная волна, поднявшаяся с рождением Христа и покатившаяся с иудейской земли по всему миру, по Западной Европе и затем по ее восточной части, достигнув территории Руси, что лишний раз свидетельствует о том, что Русь – естественная и органичная часть Европы. На Руси проходили процессы, свойственные европейскому континенту, выразившиеся в крещении древнерусского государства.