Русь: от язычества к православной государственности

Нестор в «Житии Феодосия» писал: «Был же Феодосий поистине человек Божий, светило всему миру видимое и всем черноризцам сияющее: смирением, и разумом, и покорностью, и прочим подвижничеством, все дни трудясь, не давал он ни рукам, ни ногам своим покоя. Часто ходил он в пекарню – с радостью помогал пекарям месить тесто или выпекать хлебы. <…> А страждущих всех наставлял, укреплял и утешал, чтобы не знали усталости в своих делах»[343].

Феодосий работал чернорабочим на строительстве келий и церкви, носил воду на кухню, рубил дрова и т. д. Он был последователен в борьбе с накопительством личного материального достатка, относя его к таким соблазнам, которые умерщвляют в душе человека духовное, отдают его во власть корысти и стяжательства – грехов, лишающих надежды на спасение. В этом отношении св. Феодосий стал предтечей идеологии нестяжательства, которая позже проповедовалась заволжскими старцами во главе с Нилом Сорским.

Святой Феодосий высоким идеалом нравственной жизни считал аскетизм. Он сам – идеальный образ аскета. Однако для мирян Феодосий предлагал особый вид аскетизма – самодисциплину, воздержание от телесных утех, пост, молитву, а главное – смирение, терпение, способность преодолевать страдание и искушение как условия нравственной жизни во Христе. Он не призывал мирян к строгости монашеского аскетизма и затворничества от земного, а предлагал им путь духовного самосовершенствования, восхождения к облику и подобию Божьему. Аскеза святого Феодосия была умеренной, свободной от крайностей, человечной. Во многом в этом заключалась сила нравственно-морального влияния преподобного Феодосия на светское общество.

Благодаря святому Феодосию уже на заре русского подвижничества определились формы социального служения монашества. К ним относятся: обязанности молиться за мирян, пастырские наставления мирян и духовенства в их религиозно-нравственном совершенствовании, заступничество за слабых, униженных и оскорбленных перед властями, судьями, имущими, благотворительность. Эти и другие традиции социального служения монашества были заложены преподобным Феодосием еще на заре христианизации Руси. Они, как и личность самого святого Феодосия, отражали и выражали глубинные идеалы русской жизни – простоты, смирения, кротости, трудолюбия и нестяжания[344]

.

Религиозность и святость буквально пропитаны церковно-социальным служением, которое взял на себя преподобный, вместе с ним Киево-Печерский монастырь и во многом русское монашество в целом. «Все русские иноки хранят на себе печать св. Феодосия, несут фамильные его черты… здесь ответвляется русская ветвь от вселенской Лозы Христовой»[345], – писал Г.П. Федотов. Он же замечательно охарактеризовал личность и значение для Руси святого Феодосия: «Свет Христов как бы светит из глубины его духа, меряя евангельской мерой значение подвигов и добродетелей. Таким остался преп. Феодосий в истории русского подвижничества, как его основоположник и образ: учитель духовной полноты и цельности, допускающий лишь одно нарушение закона мерности – там, где оно вытекает, как юродство смирения, из евангельского образа уничиженного Христа»[346]

.

Первые русские святые закладывали основы русского мировоззрения, целеполаганий и смыслов жизни. Они явили миру такой идеал человека, к которому должны были стремиться все православные люди. Их призыв жить в мире и любви Русь услышала и веками руководствовалась заветами своих великих подвижников. Яркий пример тому – доброжительство десятков наций и народностей многонациональной Руси-России.

Глава двенадцатая

Очертания русского мировоззрения

Среди отечественных философов достаточно острым является вопрос о времени становления русской философии. Сравнительно недавно господствующей была точка зрения, что временной отсчет русской философии начинается с XVIII в., когда она приобретает профессиональный характер в общепринятом европейском смысле. Сказались стандарты европоцентризма, когда по его меркам оценивалось историческое развитие Руси-России. Древняя и средневековая Русь представлялась в образе молчаливой красавицы.

Сегодня скептическое отношение к древнерусской философской мысли преодолено. Показательны в этом отношении труды профессора М.Н. Громова. Неординарный мыслитель М.Н. Громов убедительно раскрыл особенности становления и развития философской мысли Древней и средневековой Руси. Во-первых, она базировалась на фундаменте античной философии. Культурной элите Древней Руси были известны труды Аристотеля, Сократа, Эпикура и других античных философов.