Русская Литература XIX века. Курс лекций для бакалавриата теологии. Том 2

Тургенев не случайно отозвался о преподавательском эксперименте адъюнкт-профессора[2] Гоголя неодобрительно: слушание этого курса закончилось для него неприятностью. Ему попался на экзаменах вопрос о средневековых пытках. Отвечая, Тургенев сказал, что в их числе была пытка телячьим хвостом, намазанным салом. Услышав это, Шульгин усомнился, но Тургенев уверенно отвечал: «Приводили телёнка, намазывали его хвост салом и заставляли человека, подвергнутого испытанию, взяться за хвост и держаться, что есть мочи, а между тем телёнка ударяли крепко хлыстом. Разумеется, телёнок рвался и бежал опрометью. Если испытуемый удерживался, то его считали правым, если нет – виноватым». Шульгин с усмешкой выслушал и спросил: «Где вы это вычитали?» Тургенев, не смущаясь, назвал автора. Шульгин посчитал его ответ вызывающей мистификацией. Экзамен по истории средних веков Тургенев сдал неудовлетворительно и в 1836 году вышел из университета в звании действительного студента. Пришлось по специальному разрешению посещать лекции выпускного курса ещё один год и затем повторно сдавать экзамены в 1837 году для получения степени кандидата, открывавшей перед Тургеневым перспективу дальнейшего обучения за границей.

15 мая 1838 года на пароходе «Николай I» Тургенев отправился в Германию. По примеру лучших юношей своего времени он продолжил философское образование в Берлинском университете (1838–1841), где дружески сошёлся с колонией русских студентов: Н. В. Станкевичем. Т. Н. Грановским, Н. Г. Фроловым, Я. М. Неверовым. М. А. Бакуниным. Он слушал лекции по философии из уст талантливого ученика Гегеля, поэта и драматурга, молодого профессора Карла Вердера (1806–1893), влюбленного в своих русских учеников и часто проводившего с ними философские вечера.

«Вы представьте, сошлись человек пять-шесть мальчиков, одна сальная свеча горит, чай подаётся прескверный и сухари к нему старые-престарые; а посмотрели бы вы на все наши лица, послушали бы речи наши! В глазах у каждого восторг, и щёки пылают, и сердце бьётся, и говорим мы о Боге, о правде, о будущности человечества, о поэзии…», – так передал Тургенев атмосферу этих студенческих вечеров в романе «Рудин».

Плеяду немецких романтиков, писателей и философов, разбудила Французская революция. Романтики отрицательно оценили её результаты. Буржуазное общество с его утилитарным взглядом на жизнь, с принесением духовных ценностей в жертву материальному благополучию и эгоистическому расчёту вызвало резкое их неприятие. Ф. Шлегель писал: «Повсюду мы находим теперь громадную массу пошлости, вполне сложившейся и оформленной, проникшей более или менее во все искусства и науки. Такова толпа; господствующий принцип человеческих дел в настоящее время, всем управляющий и всё решающий, – это польза и барыш и опять-таки польза и барыш».

Немецкий романтизм начался с отрицания мировоззрения просветителей, нацеленного на изменение внешнего мира, на социально-экономическую перестройку общества, на изменение его политико-правовых норм. Немецкие романтики сделали акцент не на внешних свободах, а на духовном преображении человека. Предлагая начинать с перестройки сознания, они надеялись этим путем прийти и к более глубокому переустройству мира. Революции социальной они противопоставили революцию духовную. Отрицая рационализм и атеизм французских просветителей, романтики мечтали о возрождении в человеке творческой энергии, которая питается христианской верой. Они обожествляли поэтов и музыкантов, людей искусства.

Романтики пересмотрели взгляды на смысл и задачи искусства. Просветители видели его назначение в подражании природе. Романтики считали, что высокое искусство не подражает, а преображает природу, что оно противостоит низменным интересам обывателей, «филистеров», что оно самоценно и утилитарные цели не могут его интересовать и воодушевлять. Искусство призвано не отражать действительный мир, а пересоздавать его. Главную роль романтики отводили не наблюдению, а воображению.

Мировоззренческой основой немецких романтиков стала философия Шеллинга и Гегеля. В становлении художественного мироощущения Тургенева эта философия сыграла ключевую роль. Шеллинг и Гегель дали русской молодежи 1830-х годов целостное воззрение на жизнь природы и общества, вселили веру в разумную целесообразность исторического процесса, ведомого Творцом к конечному торжеству Добра, Истины и Красоты, к «мировой гармонии».

Грядущее торжество этой гармонии предвосхищается в произведениях гениально одарённых людей, являющихся художниками или философами. Гений, по Шеллингу, обладает интеллектуальной интуицией, с помощью которой он одухотворяет объективную реальность жизни в своих произведениях. Искусство (а у Гегеля – философия) – высшая форма проявления творческих сил Мирового Духа. В гениальных художественных созданиях проектируется идеальный мир, к которому устремлена Вселенная в своём развитии, достигается будущее торжество космических стихий над разрушительными, хаотическими.