Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Характер возникновения «по обету» придавал особый, более высокий, сакральный статус обетному празднику, заметно выделяя его среди других местночтимых праздников. По замечанию А. А. Панченко, «местный праздник – это не только один из видов обета, посвятительного жертвоприношения, но и особый временной отрезок, ежегодно открывающий общине широкие возможности для контакта с сакральным миром…»[259]. Становление обетного праздника как важной составляющей сакрального календаря локальной традиции обусловило формирование широкого контекста представлений, связанных с ним. Обетный праздник в значительном числе вариантов осмысливался не только в контексте преодоления кризисной ситуации, связанной с непосредственной причиной его возникновения, но и как залог общего благополучия локального сообщества. Не случайно, что при обетных «скотских» праздниках совершались не только ритуалы со скотом, но и ритуалы лечебной магии. Некоторые примеры показывают, что ритуалы собственно «скотского» праздника не получили развития, а главными праздничными действиями становились другие, как, например, в селе Кольчуг Чердынского района, в котором освящение озера связывалось, прежде всего, с возможностью лечения и избавления от болезней. Особый статус приобретали предметы, использовавшиеся и задействованные в ритуале обетного праздника: трава, на которую попала вода при освящении, сама освящённая вода и др. Обетные праздники становились одним из периодов совершения и индивидуальных обетов не только жителей деревни, но и всей округи: посещение праздника, поднятие икон в крестном ходе, уборка и украшение часовни и т. д. Крестные ходы и молебны становились главными в содержании обетного праздника, отчасти это обусловлено тем, что они являются универсальными формами религиозных ритуалов, характерных для большей части местных праздников.

В почитании обетных праздников проявляется и характерная закономерность народного календаря – когда та или иная значимая праздничная дата становится стержнем, собирающим вокруг себя значительное число обычаев[260]. Этот тезис применим не только к приведённым примерам «обрастания» обетных праздников разного рода обычаями, представлениями, ритуалами, но и к особенностям их бытования в структуре народного календаря локальной традиции. Обетные праздники естественно вписывались в сложившийся праздничный цикл каждого поселения и его округи. В большинстве случаев они сливались с праздниками престольными. Такую же особенность отмечали исследователи на материале других регионов, указывая, что многие обетные праздники «переросли» в престольные[261]. Обетный праздник часто становился престольным праздником, и лишь традиция его установления «по обету» выделяла его из целой серии престольных праздников данного села или деревни и ближайшей округи. Доминирующая часть из исследованных и описанных нами праздников, установленных «по обету», в период первой половины ХХ века бытовала и как престольные, с присущими последним традициями гостевания, праздничных гуляний, торжков и ярмарок. Единичны примеры, когда обетные праздники не обрастали другими комплексами обрядности и праздничными обычаями, сохраняли однодневное празднование, эпицентром которого становились крестные ходы и молебны.

Глава III Праздники в честь явленных и обретённых икон

Среди местных праздников русского народного календаря в Пермском Прикамье, кроме рассмотренных выше престольных и обетных, существовали и другие. К их числу можно отнести праздники в честь явленных, или обретённых местных святынь, как правило, икон. Явление икон – чудесное обретение (нахождение) их, сопровождаемое каким-либо чудом[262]. По степени распространённости в русских традициях Пермского Прикамья праздники в честь явленных икон стоят на третьем месте после престольных и обетных.

Почитание явленных икон в Пермском Прикамье не было предметом специального изучения. Поэтому задачей данной главы стало исследование комплекса представлений и обычаев, связанных с явленными иконами, их соотнесённость с народным календарём и отдельными праздниками, определение специфики календарных дат, посвящённых явленным и обретённым иконам.

Комплекс ритуалов и обычаев в честь явленных и обретённых икон может включать принятие самого факта их чудесного обретения, поддержанного многочисленными легендами и преданиями; почитание и формирование сакрального пространства на месте чудесного явления и обретения иконы; установление праздничной даты или нескольких праздников, соотнесённых со святыней; крестные ходы и действия вокруг иконы как главные события в структуре праздника, в том числе крестный ход с иконой к месту обретения, участие иконы в крестных ходах в ближней и дальней округе. Обозначенный комплекс рассматривается нами как ритуальные формы почитания иконы.