Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

Предания о явленных иконах и их почитании в Пермском Прикамье известны по публикациям, как правило, церковного происхождения, и по устному народному творчеству. Сам факт явленности иконы не всегда приводил к формированию и активному бытованию легендарного контекста её обретения и особых форм праздничного почитания в локальной традиции. Так, об иконе Николая Чудотворца в селе Мошевском Чердынского уезда (ныне – с. Нижнее Мошево Соликамского района) в церковных источниках отмечалось: «В храме Мошевского села, Чердынского уезда, построенного во имя Мир-Ликийского Николая, кроме местной иконы, имеется ещё другая икона, особенно чтимая верующими. По преданию, икона эта явленная и чудотворная, хотя рукописных данных на это нет…»[263]. Развёрнутых текстов преданий о явленной иконе не зафиксировано, как не отмечено и в других источниках о крестных ходах и других формах её почитания. Такой информацией мы не располагаем и по селу Зырянскому Соликамского уезда с Предтечевским храмом: «При церкви сей имеется древняя икона св. Николая Мирликийского, по преданию народному, чтимая за явленную»[264]. В этом случае мы наблюдаем лишь признание иконы «явленною», при этом устные и письменные свидетельства её особого статуса отсутствуют, не зафиксированы и ритуальные формы её почитания, в том числе и праздничные.

Признание факта явленности и бытование многочисленных вариантов преданий о явлении и обретении иконы также не всегда были поводом к формированию развёрнутых праздничных форм её почитания. Известны примеры бытования лишь текстов в устной и письменной (чаще всего в церковных источниках и публикациях) традиции об обретении иконы, когда местный праздник соотнесён с явленной святыней, однако неизвестны крестные ходы с иконой по сёлам и деревням округи, другие праздничные формы её почитания. В храме села Спасо-Барда Кунгурского уезда (Кишертский район), например, известна икона Нерукотворный образ Спасителя, почитаемая за явленную. Название села, как и воздвижение Спасского храма, в устной традиции связывается с явлением иконы. Предания известны как в селе, так и в ближайшей округе: «Говорят, икона Иисуса Христа приплыла против течения, остановилась, где церковь. Икону спасли…» (Кишертский район, с. Спасо-Барда); «Икона тут к мосту приплыла, здесь ходят поезда-то, она приплыла. Только кто хочет взять, она уплывёт от берега. Потом одна, стара дева – не выходила замуж, она взяла её, и теперь икона в церкви стоит. Стара дева негрешна была ведь» (Кишертский район, д. Бырма); «Давно это – приплыла икона Спаситель, вверх головой плыла, стоя, не как доска. Двадцать девятого августа, в Спас. Икона не давалась никому в руки, кто хотели её выловить. Пришла старая девица, и ей она далась. Были богатые люди, дали денег, построили церковь. Икону туда поставили. Икона Спас, вот и Спас-Барда» (Кишертский район, с. Меча).

Известны и другие варианты предания об обретении иконы: «Однажды рыбаки, занимаясь обычным ремеслом, увидели “чудо”. Вверх против течения из речки Барда, что ниже села протекает и впадает в Сылву, плыла икона Спаса Нерукотворного. Рыбаки выловили её и отнесли в местную церковь. С тех пор село стали называть Спасское, а позже эти названия слились, и село стало называться Спасо-Барда, а день спасения иконы стали отмечать как “Третий Спас”»[265].