Русский народный календарь в Прикамье. Праздники и обряды конца ХIХ – середины ХХ века. Часть IV. Местные праздники

В церковной традиции мы также находим упоминания и тексты о чудесном явлении иконы. Так, в заметке о селе Спасо-Бардинском, опубликованной в Адрес-календаре Пермской епархии[266], также сообщается о явлении иконы и описывается история её обретения: «В селе Спасо-Бардинском имеется особо чтимая икона “Нерукотворенный образ Спасителя”, по преданию “явленная”. Относительно явления иконы в памяти народной сохранилось нижеследующее: икона найдена в устье реки Барды, при впадении её в реку Сылва, против деревни Морозковой. Первые икону увидели крестьяне означенной деревни и перенесли её в свою часовню (тогда “Австрийскую”). Когда же через некоторое время они пришли помолиться пред иконою, то, к великому своему удивлению, иконы в часовне не нашли, она оказалась на месте явления – в устье реки Барды. Перенесли во второй раз – повторилось то же. Тогда уведомили настоятеля церкви села Спасо-Бардинского. Последний, подробно исследовав историю явления иконы, – торжественно, с крестным ходом, перенёс её в Бардинский храм, где хранилась она во св. алтаре и пользовалась должным уважением со стороны православных христиан… В половине или конце XVIII столетия бывшим пожаром уничтожена была древняя деревянная церковь. Сгорело всё церковное достояние, в том числе летописи и сказание об иконе. Чудом спасена только упоминаемая явленная икона. ‹…› В настоящее время икона Спасителя неопустительно участвует во всех крестных ходах, бываемых в приходе, особенно во время служения в полях. С тех пор, как стали икону Спасителя носить по полям, не было в приходе ни градобитий, ни полных неурожаев хлебов. Народ усматривает в этом заступничество Спасителя чрез Его Нерукотворный образ»[267]. Однако данный материал также основывается на народной традиции, отмечая «в памяти народной». Другие источники не подтверждают данную информацию. Так, в достаточно подробном описании церквей Кунгурского уезда о Спасо-Бардинском храме отмечается лишь наличие в нём древних икон: «В храме от первой церкви сохранилось два образа – Нерукотворного Спаса и Смоленской Божией Матери, по преданию, оба были местные, а потому прихожанами почитаются и чтутся по своей древности, за чудотворные. В 1848 г. случившийся внутри церкви пожар повредил эти образа, и образ Спасителя на той же деке переписан, а образ Матери Божией остался неисправленным»[268]. Таким образом, данный пример показывает бытование легенд о явлении иконы, установление в селе местночтимого праздника, связанного с иконой и в некоторых легендах соотнесённого с датой её явления. Однако в селе не сформировались развёрнутые ритуальные формы почитания иконы в местный праздник: не отмечено крестных ходов с иконой в этот день, почитания места явления иконы.

Бытование легенд о явлении иконы и установление местного праздника являлись основным выражением почитания и иконы Божией Матери «Неопалимая купина» в селе Тохтарёво Красноуфимского уезда (Суксунский район). При этом крестные ходы с иконой в сам праздник, оформление и сакрализация места явления иконы также не были характерны.