Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Мефодий (КУЛЬМАН Владимир Николаевич), епископ

(12/25.07.1902 г. (по другим данным 12.06.1902 г.), гор. Санкт-Петербург, Российская империя – 13.04.1974 г., Франция)

Родился в семье профессора Н. К. Кульмана. Учиться начил в гор. Петрограде. После революции вместе с отцом уехал из России. Обучался на историко-филологическом факультете в Пражском университете. Работал в Славянском институте. Получил звание доктора философии. В 1928 г. окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже. Будучи студентом богословского института вместе с А.И. Греве (будущий архиеп. Никон) и К.П. Струве (будущий архим. Савва), стал одним из основателей братства во имя прей. Сергия Радонежского. В 1928 г. принял монашеский постриг. В 1931 г. рукоположен во иеромонаха. Был настоятелем храма Всемилостивого Спаса в гор. Аньер (современный per. Иль-де-Франс, Франция). Занимался изданием журнала «Вечное».

В 1953 г. рукоположен в архиерейский сан с титулом епископа Кампанского. Мечтал о возрождении русской традиции паломничества. В 1920-1930-е гг. немногочисленные эмигранты-паломники ездили либо в Пюхтицкий монастырь в Эстонию, либо на о. Валаам в Финляндию. После Второй мировой войны эти обители оказались на советской территории. Тогда о. Мефодий решил возродить паломничество на Святую землю. В 1952 г. организовал первую русскую православную группу. Затем эти паломничества стали регулярными. В этих паломнических поездках участвовали русские эмигранты из четырнадцати стран (Франция, США, Венэсуэла и другие). Кроме того, епископ Мефодий организовал сбор средств в пользу обителей Святой земли. Сам владыка был далек от различных «юрисдикционных» споров и избегал в Палестине каких-либо конфликтов с клириками и монахами Московского патриархата и Зарубежной Церкви. Его аполитичность отмечали даже внимательные наблюдатели из советских органов, в частности отметившие следующее: «Укрывал и помогал русским военнопленным во время немецкой оккупации… никогда не был сторонником патриаршей церкви, но и не боролся с ней активно; к политике относился безразлично». Епископ Мефодий был человеком весьма скромным, его покои представляли собой одну комнату в аньерском доме, в котором размещался приход. Погребен в склепе под Успенским храмом на русском кладбище в гор. Сент-Женевьев-де-Буа (per. Иль-де-Франс, Франция).

Сочинения:

Немногое о многом: Слова и поучения (1939–1973). Париж, 1973.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, он. 1, д. 20, л. 131 – 131 об.; д. 135, л. 223.

Евлогий (Георгиевский), мит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 441^144.

Личные воспоминания князя Дмитрия Михайловича Шаховского.

Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». М.-Париж, 2007. С. 319–320.

Силуана (Гуляева), монахиня. Игуменья Евдокия. Жизнеописание монахини Евдокии, игуменьи Покровского монастыря в Бюсси-ан-От. М., 2011. С. 90.

Мефодий (ЛЕХМОНЕН Матти), иеромонах

(03/16.07.1912 г., с. Рауталампи, Куопиоская губ., Великое княжество Финляндское, Российская империя – 29.06.1996 г., Финляндия)

По национальности фин. Учился в финской народной школе, закончил пятилетний лицейский курс обучения, вечерние курсы иностранных языков и другие курсы заочного института народного просвещения. Владел финским, русским, шведским, немецким и французским языками. Переводил различные литературные произведения с русского на финский язык (И.С. Тургенева, А.П. Чехова, Л.Н. Толстого и других). Прибыл на Валаам в 1931 г. и был присоединен к Православной Церкви. Получил имя Матфей. В 1933 г. выбыл из обители. Вернулся на Валаам в 1935 г. Обучался в монастырской школе, нес послушание в переплетной мастерской и в аптеке обители. 21.04.1938 г. в Валаамской обители принял монашеский постриг с именем Мефодий. Работал в монастырской аптеке. В кон. 1930-х гг. самовольно оставил обитель и уехал с Валаама в Трифоно-Печенгский монастырь. Монашеский Совет Финляндской Церкви за данный проступок лишил его права ношения мантии и клобука сроком на 1 год и отправил на монастырские черные работы.

По собственному прошению, резолюцией архиепископа Германа (Аава) от 18.12.1945 г. уволен из монашеского звания и поминался как Матвей Лехмонен. Через некоторое время вернулся к монашескому служению (после 1948 г.). В 1953 г. нес послушание письмоводителя и бухгалтера Ново-Валаамского монастыря. 04.08.1953 г. настоятель Нового Валаама игумен Нестор (Киселенков) в письме к митрополиту Крутицкому и Коломенскому Николаю (Ярушевичу) ходатайствовал о его рукоположении в сан иеродиакона. Уже 06.08.1953 г. мит. Николай (Ярушевич) посвятил монаха Мефодия в сан иеродиакона в Спасо-Преображенском храме Нового Валаама.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука