Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

В 1932 г. овдовел. В 1935 г. сдал экзамен за курс русского пастырско-богословского училища в монастыре св. Кирика в Станимаке (Болгария). Продолжил обучение на богословском факультете Софийского университета. В 1937 г. вернулся во Францию и рукоположен в сан священника. В тот же год направлен в Марокко, в гор. Хурибга (Курига), где русскими эмигрантами при фосфатном заводе была устроена церковь Св. Троицы. В 1940 г. принял монашество. Состоял в юрисдикции РЭКП. Все оставшие годы жизни провел в Марокко.

После Второй мировой войны перешел в юрисдикцию Московского патриархата. В 1945 г. возведен в сан игумена, а еще через несколько лет – в сан архимандрита. С 1952 г. был настоятелем Воскресенского храма в гор. Рабате (Марокко). Похоронен на христианском кладбище в гор. Рабате.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 581, л. 268; оп. 2, д. 116, л. 171 – 172; 166, л. 131.

Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995: Биографический справочник / Библиотека-фонд «Русское Зарубежье». М.-Париж, 2007. С. 325–326.

Российское зарубежье во Франции, 1919–2000. Биографический словарь: В 3 т. / Под общ. ред. Л. Мнухина, М. Авриль, В. Лосской. Т. 2: Л-Р. М., 2010. С. 200.

Михаил (БОГДАНОВ Мина), иеромонах

(06/19.11.1883 г., Олонецкая губ., Российская империя – ? г.)

В 1910 г. (1911 г.) прибыл в Валаамский монастырь. В 1913 г. был зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. 26.11.1918 г. был пострижен в монашество иеромонахом Павлином (Мешалкиным). Возведен в сан иеромонаха. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1918. Еа: 81, д. 22, л. 8, 9, 10, 10 об., 11,11 об., 12 об., 13; Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 76 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 35 об.; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 28 об.

Михаил (БУШМАКИН), игумен

(28.07.1885 г. – 06.01.1966 г., США)

Проживал и служил в Китае в сане игумена. В конце 1940-х гг. переселился в Северную Америку вместе с Шанхайским епископом Иоанном (Максимовичем). Служил в разных православных храмах в Канаде. Известно, что в мае 1961 г. о^ Михаил служил в Новой Коренной пустыни (гор. Махопак, шт. Нью-Йорк, США). Впоследствии входил в число братии Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле (шт. Нью-Йорк,

США). Состоял в юрисдикции РПЦЗ. Похоронен на русском кладбище около Свято-Троицкого монастыря в Джорданвилле.

Источники и литература:

СА РПЦЗ, папка «Архимандрит Поликарп (Горбунов)»; папка «Китайская Духовная миссия».

Фотография могилы.

Михаил (ПИТКЕВИЧ Михаил Иванович, в монашестве Тимон), иеросхимонах

(24.06/07.07.1877 г., гор. Якобштадт (граничил с городом Витебской губ. Крейцбургом, но впоследствии оба населенных пункта вошли в состав латвийского города Екабпилс), Фридрихштадтский уезд, Курляндская губ., Российская империя – 15.04.1962 г., СССР)

Родился в мещанской семье. По достижении совершеннолетия был призван на военную службу, по окончании которой в 1902 г. поступил в Валаамский монастырь. Зачислен в послушники. В 1913 г. принял монашеский постриг в мантию с именем Тимон. Был отправлен на монастырское подворье в гор. Санкт-Петербург. Вернулся в Валаамскую обитель ив 1918 г. был посвящен в сан иеродиакона.

В связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Окончил курс монастырской богословской школы. Рукоположен в сан иеромонаха в 1923 г.

Во время «календарной смуты» на Валааме принял сторону старостильников. В 1926 г. Церковным судом Финляндии был лишен права священнослужения за выступление против священноначалия и нарушение монастырского порядка. Не имел финского гражданства, но во время зимне войны 1939–1940 гг. с СССР был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси). В 1952 г. принял великую схиму с именем Михаил.

В 1950-е гг. появилась возможность возвратиться на Родину. Переехал в Псково-Печерский монастырь в 1957 г. Пользовался уважением среди братии и был почитаемым духовником.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 73 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 37 об.

Шевченко Т.И. Валаамский монастырь и становление Финляндской Православной Церкви (1917–1957). М., 2012. С. 471.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 508–509.

Михаил (ПОПОВ Михаил Федорович, в монашестве Маркиан), иеросхимонах

(1871 г., гор. Коломна, Московская губ., Российская империя – 1934 г., о. Валаам, Финляндия)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука