Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

Архимандрита Афанасия очень ценили те, кому довелось с ним общаться и служить вместе. Вели с ним переписку из Финляндии валаамские монахи, которые помнили его с 1920-х гг. Очень ценили о. Афанасия и во Франции. Вот как о нем отзывался иконописец Георгий Иванович Круг (впоследствии инок Григорий): «Архимандрит Афанасий (НЕЧАЕВ), бывший Валаамец, кипучей энергии, неутомимый миссионер. Евангельского незлобия человек, настоятель Трехсвятительского Подворья, инициатор многих начинаний, душа (после епископа Вениамина) в Париже и во Франции Русской Московской Церкви. Умер от переутомления… Архим. Афанасий очень много сделал в духовном воспитании западного духовенства. Его широта души и евангельский подход к жизни помогали ему, без особых даже внешних знаний, понять очень многое. Монашество в Русской Патриаршей Церкви всецело обязано ему. Он был его вдохновитель и создатель. Это он организовал монашеское общежитие Св. Дионисия и Св. Серафима, он воспитал Иеромонаха Серафима (Радионова), подготовил о. Дионисия ШАМБО к монашеству, привлек к Церкви брата Иоанна Петерфали. Если западное монашество и стало оформляться после его смерти, то несомненно невидимо он принимал и принимает деятельное участие в его создании. Хотя при жизни о. Афанасия было и много критикующих его, за его разбрасывавшийся, непомерный русский характер, – он был человек широких пространств России, не знавший удержа, ни в любви, ни в размахе. Люди меры, порядка, негодавали на него».

Архимандрит Афанасий был человеком весьма аскетичным, глубоким молитвеником. По воспоминаниям митрополита Сурожского Антония (Блума) перед своей смертью он написал ему письмо, в котором говорил, что познал тайну созерцательного молчания и теперь может умереть. По истечении нескольких дней он, действительно, скончался. Погребен на кладбище гор. Сент-Женевьев-де-Буа (per. Иль-де-Франс).

Сочинения:

Всенощное бдение. Париж, 1938.

Как я нашел Христа // Приходской Вестник (Лондон). 1953. № 1, 2.

Старый Валаам // Русский паломник (Платина). 1990. № 1,2.

Участник Литургии. Париж, 1938.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 20, л. 39–40;

АКЕ РПЦ. Письмо, адресованное игумену Стефану, от архимандрита Афанасия (от 31.12.1941 г.

VLA. Aktit 1930. Еа: 99а. Д. 26. Письмо иг. Харитону от архим. Афанасия.

Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Встреча. М., 2010. С. 73–83.

Афанасий (Нечаев), архимандрит. От Валаама до Парижа. М., 2011.

Евлогий (Георгиевский), мит. Путь моей жизни. М., 1994. С. 482.

Грезин И.И. Алфавитный список русских захоронений на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. Париж, 1995. С. 17, 267.

Кузнецов В.А. Русское монашество эмигрантского Парижа в годы Второй мировой войны // Подвиг Урала в исторической памяти поколений. Материалы Международной научной конференции, посвященной 65-летию Победы в Великой Отечественной войне. Екатеринбург, 2010. С. 262–263.

Шевченко Т.И. Игумен Харитон. М., 2011. С. 481^82.

Афанасий (СТУКОВ Николай Афанасьевич), архимандрит

(12.12.1900 г. (по другим архивным данным в 12.12.1901 г.), с. Байхор, Верхнеудинский уезд, Забайкальская обл., Российская империя – 31.08.1970 г., гор. Сан-Франциско, шт. Калифорния, США)

Родился в семье священника Афанасия Стукова. С 1911 по 1919 гг. обучался в Верхнеудинском и Читинском реальном училище, а с 1919 по 1920 гг. – в Читинском военном училище. Произведен в офицеры Белой армии, числился в I-м пластунском полку. С 1920 по 1922 г. находился в Забайкальских и Приморских областях. В 1921 г. получил ранения в предплечье и по пальцам правой руки, а в 1922 г. получил пулевое ранение над крестцовой костью. В 1921 г. награжден орденом святой Анны IV ст. с надписью «За храбрость» (наградное Аннинское оружие).

Эмигрировал в Корею. В 1923 г. переехал в Китай, в гор. Шанхай. В 1926 г. зачислен в состав Пекинской духовной миссии, где в октябре того же года принял иноческий постриг от архиепископа Пекинского и Китайского Иннокентия (Фигуровского). В ноября 1926 г. (по другим данным в 1929 г.) посвящен в сан иеродиакона. Служил в Свято-Успенском монастыре гор. Пекина. Состоял в юрисдикции РПЦЗ. В декабре 1933 г. переехал в Шанхай. В 1934 г. епископом Виктором (Святиным) рукоположен в сан иеромонаха. Назначен настоятелем гимназического прихода во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука