Русы во времена великих потрясений

В Восточной Европе в этом отношении несомненный интерес представляет Ананьинский могильник, находящийся на левом берегу реки Тоймы, притока Камы, близ Елабуги в Вятской губернии. Его самое богатое захоронение (так называемая «могила вождя»), датируемое VI–V вв. до н. э., было окружено каменными кругами, а над могилой стояла каменная ладья (рис. 21). «Ладья» состояла из двойного, а на дне – из тройного ряда плит. В заполнении ямы и между плитами найдено много угольков, пепла и обожженных косточек – следы заупокойной тризны. Под каменной лодкой находилась прямоугольная могила, в которой был захоронен мужчина с богатым сопровождающим инвентарем (серебряные и бронзовые украшения, бронзовая секира-клевец, железный наконечник копья, нож, каменный оселок, кремневые наконечники стрел и т. д.) и заупокойной пищей (глиняный сосуд, кость быка). Здесь же лежали обломки каменных плит, в том числе одна с орнаментом. Дно могилы было покрыто тонким слоем пепла и угля. Анализируя погребальную обрядность ананьинской культуры в целом, А.В. Збруева отмечает: «Расположение могильников на берегах рек, положение умерших ногами к воде, ладья в погребении вождя – все это указывает на существование у ананьинцев представления о том, что переход из “страны живых” в “страну мертвых” является более или менее продолжительным путешествием по воде, по “реке смерти”»[392].

Рис. 21. Погребение вождя из Ананьинского могильника VI–V вв. до н. э.

В честь данного могильника получила свое название ананьинская археологическая культура, которая существовала в Среднем Поволжье и на реке Каме с конца IX по III в. до н. э. Традиционно она связывается с финно-уграми. Действительно, у части носителей этой культуры присутствуют ярко выраженные монголоидные черты. Однако последующие исследования показали весьма неоднородный состав носителей ананьинской культуры: «Серия черепов, полученная из Ананьинского, Луговского и Котловского могильников, дала исследователям возможность говорить о том, что в ананьинскую эпоху в Прикамье обитало население с сильно выраженными монголоидными чертами, связанное своим происхождением с Западной или Северо-Западной Сибирью. Вместе с тем средневолжские могильники (II Маклашевский, II Полянский, Гулькинский) содержат антропологические материалы с более выраженными европеоидными чертами. По всей видимости, они характеризуют население всего Волго-Камья, обитавшего здесь еще с эпохи бронзы»[393]. Однако в эпоху бронзы в этом регионе существовала балановская культура, которая, как было показано в предыдущей книге, принадлежала древнейшим русам. Еще до того, как стала известна антропологическая неоднородность ананьинской культуры, часть археологов уже указывала на участие местных элементов в ее сложении. Предлагались разные схемы этого процесса. Так, например, исследователь балановской культуры О.Н. Бадер указал на большое сходство ананьинских сосудов с ерзовскими. Что же касается ерзовской культуры, то он отмечал, что «взаимодействие балановских, абашевских и срубных элементов и привело к формированию этого своеобразного культурного комплекса». Присутствие потомков балановцев в составе ананьинской культуры отмечали и другие археологи.

В Зуево-Ключевском I городище были обнаружены фрагменты круглодонной чаши c высоким, слегка суженным цилиндрическим горлом. Такая форма была характерна для балановских и чирковско-сейминских сосудов. «По мнению В.Ф. Генинга, Зуево-Ключевские памятники представляют своеобразный вариант культуры Сеймы-Турбино, характерный для районов Средней Камы. Прямоугольные и овальные могильные ямы, вытянутые на спине или лежавшие на боку c подогнутыми ногами костяки, орнаментация сосудов свидетельствуют о неоднородном составе населения этого района. Вероятными компонентами в его сложении могли быть племена, близкие балановским (чирковско-сейминским), и местное население, близкое гаринско-борскому и в какой-то степени абашевскому»[394]. Отмечается также ряд других элементов, свидетельствующих об абашевском влиянии. Присутствовала там и сетчатая керамика[395]. Следует отметить, что потомки балановцев входили в состав обеих этих археологических культур. Однако необходимо признать, что происхождение ритуала погребения ананьинского вождя с каменной ладьей остается пока непонятным. В изученных погребениях балановской культуры подобные захоронения неизвестны, нет их и в Сибири, откуда пришла часть ананьинцев. Тем не менее сам факт материального отражения мифологемы о плавании в потустороннем мире в скифскую эпоху на бывшей территории балановской культуры представляет несомненный интерес, особенно в свете описания Саксона Грамматика.