Сад сходящихся троп, или Спутники Иерофании. Вторая связка философических очерков, эссе и новелл

В этой связи отметим следующее. Христология Ньютона своеобразная и отличается как от взглядов отцов (омоусиан) Первого Никейского собора 325 года, так и ариан, причем в довольно значительной степени она мотивирована личным отношением Исаака Ньютона к роли, сыгранной Афанасием Великим в религиозных спорах IV столетия, и последующей фальсификации библейского текста автором Вульгаты Иеронимом Стридонским (345–419): потрясающая мысль, находящая отклик у современных греческих православных богословов, ставшая магистральным направлением концепции бывшего миллиардера, а ныне фермера Германа Стерлигова! С другой стороны, исходя из слов Исаака Ньютона, Восточная церковь затем вернулась к монархианскому пониманию Святой Троицы, а тенденции дальнейшего пагубного развития Западной церкви были заданы двумя вышеупомянутыми отцами: благодаря первому из них как бы позволялось искажение, а второй применил его уже на тексте Священного Писания. Далее, как свидетельствует Исаак Ньютон, нигде в Библии имя Бога не обозначает более, чем одно из лиц Святой Троицы одновременно, а если оно не уточняется, то разумеется Бог Отец. Сын подчиняется воле Отца, признавая Себя меньше Его (Ин. 14:28), и только Отец обладает самодержавным ведением грядущего. Последнее никак не умаляет того, что Христос есть Сын Божий. Всемогущество Бога Отца не ограничивает господство Христа, но проявляет производный и порожденный характер его власти. У обоих лиц Святой Троицы общие атрибуты, но имеющие разную природу — у Сына они исходят от Отца. Разве это не то же, о чем говорит в своей Беседе 29 святитель Григорий Богослов? С другой стороны, единосущность обоих лиц Святой Троицы для Ньютона равноценна многобожию и язычеству, в которые и уклонилась Римско-католическая церковь. Как считает биограф британского гения Фрэнк Мэньюэл, неоднократно встречающуюся в его рукописях фразу «человек Христос Иисус» (1Тим. 2:5) не следует рассматривать в смысле деистических воззрений XVIII столетия, согласно которым Иисус являлся всего лишь одним из пророков. Согласно Ньютону, Он — Мессия, Божественный Логос, единственный Посредник между Богом и человеком: без Него невозможно спасение и связь с Богом Отцом, и Он после Воскресения и Вознесения предуготавливает избранным свои обители в отдаленной части вселенной. Как видим, здесь нет никакого социнианства, в котором часто обвиняли Исаака Ньютона. И не просто «отсвет Славы Отца», толкуемый по-разному, на чем настаивали в своей христологии ариане.

В главе Scholium to Definitions во введении к «Математическим началам натуральной философии» Исаак Ньютон выводит относительное пространство и время из абсолютного пространства и времени. Абсолютное пространство детерминированное, плоское (неискривленное) и неподвижное, а «абсолютное, истинное и математическое время» равномерно и однородно «течет»; оба существуют «без ссылки на что-либо внешнее в относительных пространстве и времени» [10, с. 51]. Так может быть, если существует некий референт вне абсолютного пространства и времени, которые, по сути, им созданы и воспринимаются [5, с. 130] (Newton I. De Mundi systemate liber. Milan, 2013. 132 p.), которым способен являться лишь Бог, объемлющий всю Вселенную не только в пространственном смысле (следовательно, Он может вмешиваться в события в любой точке Вселенной в один и тот же момент), но и во временнóм смысле (Он может объять Своим разумом настоящее, прошлое и будущее всего мира). Стало быть, Бог Отец имманентен мирозданию, но, будучи Нерожденным, пребывает за гранью абсолютного пространства и времени, которые суть царства Рожденного Сына и Изводимого Духа Святого. Последнее положение Исаак Ньютон не смог установить, поскольку находился в плену западной теологии, присвоившей дуализм Святому Духу, изводя Его и от Сына. Но в оной ньютонианской мировоззренческой картине все встает на свои места, когда Святой Дух исходит только от Отца по Никео-Цареградскому Символу веры без позднего еретического прибавления Filioque. Святитель Григорий Богослов был бы рад встретиться в вечности с Исааком Ньютоном, и мы уверены, что эта встреча произошла. Как видим, субординация Троицы у Ньютона почти сливается с ее монархианской иерархичностью у одного из главных святых христианского Востока. Возможно, если бы в свое не оказалась уничтоженной римским папством в Англии Старобританская церковь, корни которой из Сирии, то этот остров принес бы достойный духовный плод на алтарь Вселенского православия. Ведь даже освободившись от гнета римского католицизма в XVI веке, он сохранил в англиканстве от него главную ересь, некогда расколовшую единство христианской ойкумены.

Шехина над Скинией в Иерусалимском Храме