Сексуальность в цивилизации: социогенез сексуальности

Ретроспективный анализ также позволяет выделить ведущие тенденции в сексуальной культуре: стремление людей к выражению индивидуальности и разнообразию своего сексуального поведения; социальное нормирование асексуальных установок на половые отношения; установление институционального контроля и регулирования половых отношений церковью, армейской службой и прочими государственными и общественными институтами. В противоречии между традиционными формами сексуального поведения и стремлением людей свободно выражать свои половые влечения проявляется характерная особенность сексуальной культуры современного общества.

Литература

Блох И. История проституции. СПб.: Фирма «Рид», Изд. «АСТ-ПРЕСС»,1994. С. 53.

Герберштейн С. Записки о Московии. СПб., 1866. С. 74—75.

Залкинд А. Б. Революция и молодежь. М., 1924. С.7—12.

Залкинд А. Б. Половой вопрос в условиях советской общественности. М.,1924. С. 6.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995.

Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.

Кон И

. Введение в сексологию. М., 1990.

Мифологический словарь / Гл. ред. Е. М. Мелетинский. – М.: Сов. Энциклопедия, 1991.

Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868. С. 269.

Кузнецов М. История проституции в России. М., 1998.

Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.

Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. (22—23 декабря 1908 г.). Под ред. П. В. Петрова. СПб.

Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940.

Форель А. Половой вопрос. Т. 2.

Эвола Ю.

Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19 и 20 веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996.

Глава 5. Аксиология и мифология сексуальности

В начале XX века в философии появляется новая область, специально исследующая проблему ценностей. С легкой руки французского философа П. Лапи она получила название аксиология (от греч. «ценность»). В качестве философской категории ценность – то, что «чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением» (П. Менцер).

Многие философы полагали, что «царство ценностей» противостоит эмпиричности данной нам действительности, находясь по ту сторону субъекта и объекта. Проблемой ценностей занимались такие мыслители, как Р. Лотце, Н. Гартман, Г. Риккерт, В. Виндельбанд. Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их место в реальности и связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен еще Сократом, считавшим, что благо есть реализованная ценность, то есть полезность. В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии. Основные тенденции холистической психологии и – сближение и частичное слияние с духовностью и философией, возврат к понятиям «дух» и «душа», отказ от противопоставления тела и души и возвращение к целостной личности. В рамках натуралистической психологии источник ценностей заключается в биопсихологически интерпретированных потребностях человека, а сами ценности могут быть эмпирически фиксированы в качестве некоторых фактов. В трансцендентализме ценность выступает как идеальное бытие. Будучи идеальными, ценности не зависят от человеческих потребностей и желаний, но сохраняют некую связь с реальностью. В персоналистической онтологии реальность ценности обусловлена несовершенством отражения божественного в структуре человеческой личности. Более того, тип личности определяется свойственной ей иерархией ценностей, которая образует и онтологическую основу личности. В концепции культурно-исторического релятивизма доминируют идея аксиологического плюрализма, т. е. множественность равноправных ценностных систем, зависящих от культурно-исторического контекста. В социологических концепциях ценность рассматривается как норма бытия и мотив социальных действий. Проблема ценностей в особенно острой форме возникает в обществе, в котором обесценивается культурная традиция, и идеологические установки которого дискредитируются.

А. Универсальные (общечеловеческие) ценности сексуальной культуры