Шаги России. Хождение на Запад и обратно

Характер конфликтов между странами действительно изменился. Геополитические разломы вместо войн национальных государств или идеологических лагерей, перешли в стадию конфликтов цивилизаций. Политологи отмечают, что страны теперь склонны для своей безопасности группироваться по цивилизационному признаку — по общей культуре, религии, истории, языку и т. п. Это объединение происходит не только как духовное развитие близких этносов, но, главное, для противостояния другим цивилизациям, сплотившимся против них подобным образом. В этом отношении двухполюсная схема мира после «Холодной войны» и окончания идеологического противостояния уступает место отношениям межцивилизационным, многополярным, что становится более сложным и непредсказуемым.

Цивилизационные конфликты часто случаются и внутри отдельных стран, возникая на религиозной и культурной почве или как этнические конфликты, если рядом проживают значительные общины разных вероисповеданий или этносов. Внутренние разломы могут возникать и по политическим мотивом, это — гражданские войны, следующие за государственными переворотами и революциями, где чаще всего замешан иностранный фактор. Те и другие следует отнести к конфликтам цивилизаций, поскольку иных существенных причин для непримиримой вражды нет.

Яркий пример возникновения внутренних цивилизационных разломов после распада коммунистической Югославии привел С. Хантингтон («Противостояние цивилизаций»): «Исторически общинным различиям в Боснии не придавалось большого значения; сербы, хорваты и мусульмане жили мирно, как соседи. … Однако едва распалась более широкая югославская идентичность, как эти случайные религиозные идентичности приобрели новую значимость… Многообщинность испарилась, и каждая группа все в большей степени идентифицировала себя с более широкой культурной общностью и определяла себя в религиозных терминах. Боснийские сербы превратились в крайних сербских националистов, отождествляющих себя с Великой Сербией, сербской православной церковью и с более широким православным сообществом. Боснийские хорваты … упирали на свой католицизм и, вместе с хорватами Хорватии, идентифицировали себя с католическим Западом. Сдвиг мусульман (Боснии) к цивилизационному самосознанию оказался даже еще более заметен, … мусульманский национализм приобретает все более крайние формы. Теперь он не обращает внимание на национальные чувства других». «В мире, сложившемся после Холодной войны, многочисленные общинные конфликты на религиозной или национальной почве пришли на смену единственному конфликту сверхдержав. … Если сравнить с Холодной войной, то конфликт (по разлому) не стекает сверху вниз, он бьет ключом снизу вверх».

По линиям религиозных и культурных разломов, возникших в бывшей Югославии, разгорелась кровавая бойня, началось изгнание с родных земель тысяч людей и жестокий геноцид. Конфликт по этому разлому продолжается и теперь — между православными сербами и мусульманами отколовшегося Косово.

Запад как цивилизация стал вызывать в мире такое раздражение и неприязнь, замешанные на опасениях за безопасность, что не-западные, несхожие во всем цивилизации объединяют усилия и заключают союзы, чтобы противостоять ему. Так китайская цивилизация легко и естественно группируется для этого с мусульманской: Китай с Пакистаном и Ираном, со странами Северной Африки. Современная Россия, «воспитанная» на советском интернационализме и атеизме, готова сотрудничать со всеми, кто не страшится проявлять независимость от западного «гегемона», в чем достигает несомненных успехов.

Народы, длительное время угнетаемые Западом, теперь независимые и бурно развивающиеся, как в Юго-восточной Азии, быстро избавляются он недавних «комплексов неполноценности», увлекаются собственным культурным наследием. Они обнаруживают в своих духовных корнях и ценностях безусловное превосходство над загнивающей нравственностью Запада. Это все далее уводит народы от «универсальной» глобалистской культуры Запада и былого ее почитания.