Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но нереальность по-прежнему является фактом космического существования. И, если всё есть Брахман, Реальность, мы должны объяснить, как в Реальном возникает этот нереальный элемент. Если нереальное не является фактом бытия, оно должно быть актом или творением сознания, и нет ли тогда состояния или уровня сознания, где его действия и творения полностью или частично нереальны? Если эта нереальность не может быть приписана изначальной космической Иллюзии, Майе, значит, в самой вселенной есть сила Неведения, способная творить иллюзии. Именно Ум способен выдумывать нереальное и даже творить то, что совсем или отчасти иллюзорно; само его представление о себе и о вселенной является конструкцией, которая ни полностью реальна, ни полностью нереальна. Где начало и где конец этой сферы нереального, что является причиной ее возникновения и как можно избавиться как от причины, так и от следствия? Даже если всё космическое существование само по себе не является нереальным, не применим ли мы это определение к миру Неведения, в котором живем, этому миру постоянных изменений, рождений и смертей, тщеты и страдания, и не исчезает ли с исчезновением Неведения реальность творимого им мира или не является ли бегство из него естественным и единственным выходом? Подобное утверждение было бы истинным, если бы наше неведение было абсолютным неведением, не содержащим в себе никакого элемента истины или знания. Но, на самом деле, наше сознание представляет собой смесь истины и лжи; его действия и творения – не просто чистые вымыслы и воздушные замки. Создаваемые им конструкции, образы вещей или образы вселенной – не столько смесь реального и нереального, сколько не совсем точное и не совсем полное выражение реального, и поскольку любое сознание является силой и поэтому потенциально способно творить, наше неведение приводит к ложному творению, ложному проявлению, к ложной деятельности энергии бытия или к ее ошибочному использованию для достижения ложных целей. Всё мировое существование является проявлением непроявленного, но наше неведение становится причиной частичного, ограниченного и невежественного проявления, которое отчасти выражает, а отчасти скрывает изначальное бытие, сознание и восторг существования. Если это положение вещей вечно и неизменно, если нашему миру суждено всё время вращаться в этом замкнутом круге, если Неведение является первопричиной всех здешних вещей и процессов, а не просто временным условием и обстоятельством, тогда избавление от индивидуального неведения действительно может произойти только за счет бегства индивидуума из феноменального бытия, а избавление от космического неведения будет означать конец феноменального бытия. Но если в основе этого мира заложен эволюционный принцип, если наше неведение является полузнанием, развивающимся и приближающимся к знанию, то тогда становится возможным другой итог, финал и духовный результат нашего существования в материальной Природе, возникает перспектива более великого космического проявления.