Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Непосредственное самоосознание ментального существа, благодаря которому оно становится осведомлено о своем собственном безымянном и бесформенном бытии, пребывающем позади потока различающего самовосприятия, о вечной субстанции своей души, пребывающей позади ментальных формаций этой субстанции, о своем «я», пребывающем позади эго, позволяет выйти за пределы ума в безвременье вечного настоящего; это самоосознание в нем всегда неизменно и не затрагиваемо ментальным различением прошлого, настоящего и будущего. Оно также не затрагивается изменениями среды или перемещением в пространстве; ибо, даже обычно говоря о себе: «Я в теле, я здесь, я был там, я окажусь в другом месте», ментальное существо, когда оно способно устойчиво находиться в этом непосредственном самоосознании, очень скоро понимает, что пользуется языком своего меняющегося самовосприятия, отражающим только отношения его поверхностного сознания с окружающей действительностью и внешней стороной жизни. Различая этот внешний фасад и то, что лежит за ним, отстраняясь от него, оно понимает, что «я», которое оно непосредственно осознаёт, нисколько не меняется, несмотря на все эти внешние изменения, что оно остается всегда тем же самым, не затрагиваемым изменениями тела или ума или же среды, в которой тело и ум движутся и действуют. По сути своей оно неопределимо, абсолютно независимо и может быть охарактеризовано исключительно как чистое сознательное существование, которое самодостаточно, вечно удовлетворено чистым бытием и внутренне блаженно. Так мы начинаем осознавать свою незыблемую «Суть», вечное «Я» или, скорее, неизменное «То», не имеющее никаких личностных или временны

х категорий.

Но поскольку это сознание «Я» вневременно, оно способно свободно смотреть на Время как на нечто, отражающееся в нем самом, и воспринимать его либо как причину, либо как субъективное поле изменчивого опыта. Именно в этом аспекте оно становится вечным «Я есть», неизменным сознанием, на поверхности которого с течением Времени происходит изменчивое становление сознательного опыта. Поверхностное сознание постоянно добавляет что-то к своему опыту или исключает что-то из своего опыта и, за счет каждого добавления или исключения, оно меняется; и хотя более глубокое «я», поддерживающее и вмещающее эти изменения, остается неизменным, внешнее или поверхностное «я» постоянно обогащает свой опыт и поэтому никогда не может однозначно сказать о себе: «Я то же самое, каким было минуту назад». Те, кто живут в этом поверхностном временном «я» и не привыкли отступать назад и внутрь – к своему неизменному «я» или же не способны пребывать в нем, не в состоянии даже помыслить о себе вне рамок этого вечно и спонтанно меняющегося ментального становления. Это изменчивое «я» они считают собой и, если они непредвзято посмотрят на происходящее с ним, то с легкостью согласятся с выводами адептов нигилистического буддизма, считающих, что это «я», в сущности, лишь поток представлений, ощущений и ментальной деятельности, устойчивое, но, тем не менее, постоянно меняющееся пламя, и придут к заключению, что нет никакого реального «я», а лишь череда ощущений, за которой Пустота: можно пережить чистое знание без Познающего и чистое бытие без Сущего; мы просто имеем дело с набором постоянно меняющихся элементов и частей, не образующих реального целого, а лишь комбинирующихся, чтобы создать иллюзию Познающего, Знания и Познаваемого, а также иллюзию Сущего, существования и переживания существования. Или же они могут заключить, что реально существует только Время и что они – его творения. Этот вывод об иллюзорности существования в реальном или нереальном мире неизбежен при таком взгляде на себя, как и противоположный вывод о реальном Существовании и иллюзорном мире, кажущемся таковым мыслителю, который, размышляя о неизменном «я», смотрит на всё остальное как на изменчивое не-«я»; в конце концов, он начинает считать весь мир обманчивым плодом воображения сознания.