Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но даже этим субъективное неведение человека не ограничивается; ибо ему неведомы не только его сверхсознательное «Я», его сублиминальное «я» и его подсознательное «я», но и окружающий мир, который постоянно действует на него и через него и на который и при посредничестве которого ему приходится действовать. Этот тип неведения характеризуется прежде всего тем, что человек воспринимает мир как что-то совершенно отдельное от себя, как «не-я», ибо тот представляется отличным от его индивидуального природного существа и его эго. И, аналогичным образом, обнаруживая свое сверхсознательное «Я», он поначалу считает его отличным от себя, чем-то внешним, даже неким внекосмическим Божеством; когда он осознаёт и видит свое сублиминальное «я», оно поначалу кажется ему другой, более великой личностью или иным сознанием, отличным от его собственного и способным направлять и поддерживать его. Будучи отождествленным со своей жизнью и телом, он считает себя лишь крошечной частичкой мира – одним маленьким пузырьком, возникшим на поверхности огромного океана. Однако когда мы проникаем в свое сублиминальное сознание, то обнаруживаем, что оно может расшириться до размеров вселенной; когда мы проникаем в свое сверхсознательное «Я», мы обнаруживаем, что вселенная – это только его внешняя форма и что в ней всё является Единым, всё является нами. Мы понимаем, что существует только одна неделимая Материя, сгустком которой становится наше тело, одна неделимая Жизнь, завихрением которой становится наша жизнь, один неделимый Ум, воспринимающей и записывающей, формообразующей или транслирующей и передающей станцией которого становится наш ум, один неделимый Дух, частицей и формой которого становятся наша душа и индивидуальное существо. Именно чувство эго упрочивает обособленность и разделенность, и именно в нем мы, как внешняя невежественная формация, черпаем силы для поддержания мощных, но всегда проницаемых стен нашей темницы, воздвигнутых нашим неведением. Эго является самым тугим и запутанным из всех узлов, привязывающих нас к Неведению.

Как о своем существовании во Времени нам известно только то немногое, что сохранено у нас в памяти, так и из всего Пространства, в котором мы существуем, нам известно только о небольшом ментально и чувственно осознаваемом нами участке, да еще об отдельном теле, движущемся в его пределах, и об отождествленных с ним уме и жизни; что же касается окружающего мира, то на него мы смотрим как на «не-я», которое необходимо осваивать и использовать: именно из этого отождествления и этого видения складывается жизнь эго. Пространство, согласно одной точке зрения, не более чем сосуществование объектов или душ; Санкхья настаивает на множественности душ и их независимом существовании, следовательно, их сосуществование возможно только благодаря единству силы Природы, Пракрити, являющейся полем их опыта. Но, даже придерживаясь этой точки зрения, мы, в конце концов, приходим к выводу, что всё сосуществует в едином Бытии. Пространство является самоосознающим расширением этого единого Бытия; единое духовное Существование, открывая в себе поле деятельности для своей Сознательной Силы, становится Пространством. Поскольку эта Сознательная Сила сосредоточивается во многих телах, жизнях, умах, а душа руководит одной такой природной формацией (телом, жизнью и умом), наше ментальное сознание сосредоточивается на ней и считает ее собой, а всё остальное не собой. И точно так же оно считает свою нынешнюю жизнь, на которой оно сосредоточено в силу аналогичного неведения, всем своим существованием, отрезанным как от прошлого, так и от будущего. Но, не познав единого Ума, единой Жизни и единой Материи, нам никогда по-настоящему не познать свою собственную ментальность, свою собственную витальность и свое собственное тело; ибо не только их природа обусловливается природой их более великих вселенских аналогов, но и их деятельность в каждое мгновение обусловливается и направляется ими. Но, несмотря на весь этот океан бытия, бушующий вокруг нас и вливающийся в нас, мы не осознаём его и знаем о нем только то, что достигает поверхности наших умов и складывается в единую картину. Мир живет в нас, думает в нас, формируется в нас; но мы воображаем, что это мы живем, думаем и, самостоятельно и в собственных интересах, становимся кем-то. Как нам неведомы наши вневременное, сверхсознательное, сублиминальное и подсознательное «я», так нам неведомо и наше универсальное «я». Нас спасает только то, что наше неведение порождает в нас глубокую внутреннюю неудовлетворенность и вечно и непреодолимо, в силу закона своего собственного бытия, побуждает нас стремиться познать себя и овладеть собой.

Глава XII

Истоки Неведения

Совершая сознательное усилие,[69] Брахман преумножает себя; из него рождается Материя, а из Материи Жизнь, Ум и миры.

Мундака Упанишада[70]