Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Пожелав: «Да стану я Множественным», он преисполнился Тапасом. Тапасом он создал мир; создавая, он вошел в него; входя, он стал посюсторонним и потусторонним, он стал проявленным и непроявленным, он стал знанием и неведением, он стал истиной и ложью: он стал истиной всего, что есть во вселенной. Они зовут его «Той Истиной».

Тайттирия Упанишада[71]

Сознательное усилие[72]

– это Брахман.

Тайттирия Упанишада[73]

Теперь, когда мы уже со многим определились, необходимо более пристально рассмотреть проблему Неведения, обратив особое внимание на его реальные истоки и те процессы сознания, которые его порождают. Мы должны рассмотреть эту проблему, опираясь на интегральное Единство как на истину существования, и выяснить, какие из возможных объяснений наиболее созвучны этой истине. Нам нужно ответить на вопрос, как это многоуровневое неведение или это внутренне ограниченное и изолированное знание могло возникнуть и начать действовать или поддерживать свою активность в абсолютном Бытии, которое должно быть абсолютным сознанием, а значит, не может быть подвержено неведению? Как разделению, пусть даже и внешнему, удается эффективно функционировать и устойчиво сохраняться в Неделимом? Бытие, будучи интегрально целостным, не может не знать себя; и, поскольку всё является им – его сознательными модификациями и формообразованиями его субстанции, оно должно знать каждую вещь, ее истинную природу и ее истинное предназначение. Но, хотя мы и говорим, что мы есть То, что Дживатман или индивидуальное «я» ничем не отличается от Параматмана, от Абсолюта, мы, тем не менее, не знаем ни себя, ни вещи. Возникает вопрос: в результате чего то, что, по самой своей сути, должно быть не способно на неведение, оказывается способным на него и либо намеренно, либо пользуясь возможностью, либо повинуясь необходимости собственной природы, погружается в него. Мы не разрешим это противоречие, просто сославшись на то, что Ум, являющийся оплотом неведения, создан Майей, а значит, не существует и не имеет никакого отношения к Брахману, и что Брахман, Абсолют, Единосущий ни в коей мере не может быть затронут неведением ума, которое должно быть отнесено к иллюзорному существованию, Асат, Небытию. Если мы допускаем интегральное Единство, такое решение для нас неприемлемо: ибо, проводя столь радикальное различие и вместе с тем игнорируя его, называя иллюзией, мы, вне всякого сомнения, пытаемся с помощью магии или Майи слов и идей скрыть от себя факт разделения и отрицания единства Брахмана; ибо мы воздвигаем два противоположных могущества – Брахмана, неспособного на иллюзию, и изначально иллюзорную Майю и насильно пытаемся соединить несоединимое. Если существует только Брахман, Майя не может быть ничем иным, как его энергией, силой его сознания или производным его бытия; и, если Дживатман, единый с Брахманом, подчинен своей собственной Майе, Брахман в нем тоже подчинен Майе. Но такое в принципе или изначально невозможно: подобная подчиненность может быть только подчинением чего-то в Природе деятельности Природы, что является частью сознательного и свободного движения Духа в вещах, игрой его спонтанно проявляющегося Всеведения. Неведение должно быть частью движения Единого, производным его сознания, возникшим совсем не случайно, которому он не подчинен и которое может использовать в своих космических целях.