Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Эту гипотезу мы предпочтем всем прочим, так как любая другая, взятая сама по себе, не может объяснить или связать воедино все факты существования. Интегральный Брахман, как целое, не может быть источником Неведения, так как его целостность, по самой своей природе, является всеведением. Единое в своем интегральном сознании не может исключить из себя Множество, потому что в этом случае Множество просто перестанет существовать; в крайнем случае, Единое может где-то в своем сознании отступить от космической игры, чтобы позволить индивидуальному существу сделать то же самое. Множество в своей целостности или в каждом «я» Множества не может не осознавать Единого или других, поскольку под Множеством мы подразумеваем то же божественное «Я» во всём, которое, даже будучи индивидуализированным, осознаёт свое единство со всем сущим в едином универсальном существовании, а также с изначальным и трансцендентным Всевышним. Следовательно, Неведение не присуще сознанию души, даже индивидуальной души; это результат некоего определенного действия, разворачивающегося внутри исполнительной Сознательной Силы, которая погружается в свои труды и забывает о себе и обо всей реальности природы. Это действие не может принадлежать всему бытию или всей силе бытия в целом – ибо этой полноте бытия свойственно целостное, а не частичное сознание, – это должно быть поверхностным или частичным движением, погруженным в поверхностную или частичную деятельность сознания и энергии, сконцентрированным на творимой формации и забывшим обо всём, что выходит за ее пределы или не функционирует в ней очевидным образом. Неведение – это намеренное забвение Природой «Я» и Всего, отстранение их, вытеснение на задний план для того, чтобы заниматься только тем, чем она должна заниматься в некой внешней игре существования.

В бесконечности бытия и его бесконечном осознании Тапас, сосредоточение сознания, как изначальная способность Сознания-Силы, присутствует всегда: это пристальный и сосредоточенный взгляд вечного Всеведения, обращенный в себя и на себя или на избранный объект; но, так или иначе, объектом всегда становится само это Всеведение, его собственное бытие или проявление и движение его бытия. Сосредоточение может быть глубинным; оно даже может превращаться в абсолютное и всепоглощающее постижение сути собственного бытия, в озаренное или же самозабвенное погружение в себя. Или оно может быть всеобъемлющим, или тотально-множественным, или частично-множественным, или же единичным и частным взглядом на один аспект своего бытия или движения – локальным сосредоточением в одной точке или отождествлением с одной объективной формой своего абсолютного существования. Первое, глубинное сосредоточение, на одном полюсе становится сверхсознательным Безмолвием, на другом – Бессознательностью; второе, всеобъемлющее, становится тотальным сознанием Сатчитананды, супраментальным сосредоточением; третье, множественное, превращается в инструмент интегрирующего или глобального надментального сознания; четвертое, изолированное, характерно для Неведения. Абсолют в своей верховной целостности объединяет все эти состояния или способности своего сознания, будучи единым и неделимым бытием, охватывающим всего себя в проявлении одним широким внутренним взглядом.

Можно сказать, что это сосредоточение сознания внутри себя или его концентрация на себе, как на объекте, присуще сознательному бытию изначально. Ибо, несмотря на бесконечное расширение сознания и рассредоточение сознания, и тот и другой процесс остается внутренне контролируемым и управляемым. Кажущееся рассеивание энергий сознания, на самом деле, является формой их распределения, которое становится возможным в поверхностных сферах только потому, что в его основе лежит подспудное консолидирующее сосредоточение. Всепоглощающее сосредоточение на или в отдельном субъекте или объекте, или аспекте бытия, или движении является не отрицанием или отступлением от сознания Духа, а одной из форм внутренней концентрации силы Тапаса. Но когда сосредоточение достигает предельной интенсивности, всё знание о себе, выходящее за его пределы, уходит на второй план и забывается. Сознание может быть постоянно осведомлено об остальной части себя, но действовать так, словно ему ничего о ней не известно; и это еще не состояние или акт Неведения: но, если благодаря сосредоточению, сознание воздвигает стену отчуждения, ограничивая себя отдельной областью, сферой или рамками отдельного движения (в результате чего оно осознаёт только это или воспринимает всё остальное как находящееся вне его), мы сталкиваемся с принципом самоограничивающего знания, которое может превратиться в изолированное знание и, в конце концов, стать явным и действенным неведением.