Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Существует более частное, практическое применение всепоглощающего внешнего сосредоточения, которое, несмотря на свой временный характер, тоже может пролить свет на феномен Неведения. Поверхностный человек, живущий от момента к моменту, исполняет, так сказать, в своей нынешней жизни несколько ролей; будучи занят в одной из них, он может достичь всепоглощающего сосредоточения, полного погружения в роль, благодаря чему забыть всё остальное свое существо, перестать ощущать на какое-то время большую часть себя, – и чем полнее его отождествление с персонажем, тем глубже его самозабвение. Человек на какое-то время становится актером, поэтом, солдатом или тем персонажем, в которого он превращается благодаря специфическому и целенаправленному действию силы своего существа, своего Тапаса, своей прошлой сознательной энергии, а также той деятельности, которую она породила. Он не только склонен сосредоточиваться в какой-то части себя и ограничиваться ее рамками, но сам успех его деятельности во многом зависит от того, насколько полно ему удастся забыть себя и погрузиться в свою непосредственную работу. И всё же в любой момент мы можем увидеть, что на самом деле работу выполняет не какая-то отдельная инструментальная часть человека, а весь человек; то, что он делает, как он это делает, особенности, привносимые им в работу, своеобразие, придаваемое ей, зависят от всего его характера, ума, информированности, гениальности, всего, что из него сделало его прошлое, – более того, его работа определяется не только обозримым прошлым, но и его прошлыми жизнями, и не только его индивидуальным прошлым, но и прошлым, настоящим и предопределенным будущим как его самого, так и окружающего его мира. Нынешний актер, поэт или солдат в нем является лишь отдельной формой проявления действия его Тапаса; это сила его существа, организованная для особого вида деятельности его энергии и представляющая собой отдельное движение Тапаса, которая способна – и эта способность является не слабостью и недостатком, а ценным качеством сознания – погружаться в проводимую работу и на какое-то время забывать про всё остальное, хотя всё остальное всегда присутствует как в глубинах сознания, так и в самой работе, остается активным и влияет на ее осуществление. Это самозабвенное погружение человека в свою работу и исполняемую роль отличается от другого, более глубокого самозабвения, ибо разделяющая стена, которая возникает, на внешнем уровне не столь основательна и прочна; ум в любой момент может выйти из сосредоточения, прервать работу и вернуться к осознанию более широкого «я», частной деятельностью которого и была эта работа. Поверхностный же или внешний человек не может аналогичным образом, по своему желанию, вернуться к подлинному человеку внутри себя; он может сделать это только частично, достигая в каких-то исключительных случаях необычных или сверхъестественных для него состояний сознания; для более полного и постоянного пребывания в истинном сознании ему требуется долгая и трудная подготовка, целенаправленное углубление, возвышение и расширение себя. И все-таки возвращение [к своему истинному существу] возможно; следовательно, разница между двумя этими типами самозабвения имеет чисто внешний, а не глубинный характер: по сути, в обоих случаях имеет место одно и то же всепоглощающее сосредоточение, погружение в определенный аспект себя, в поток деятельности, в движение силы, и только обстоятельства и манера исполнения работы могут отличаться.