Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Согласно психологии Санкхья, можно выделить три типа ментальной личности: тамасическую, подчиненную принципу темноты и инерции и рожденную первой из Бессознательного; раджасическую или деятельную, подчиненную силе страсти и активности; наконец, ту, что сформирована саттвическим принципом света, гармонии и равновесия. Тамасический интеллект берет свое начало в физическом уме: он глух к идеям, – за исключением тех, которые исходят от признанного источника или авторитета и сразу бездумно и безоговорочно принимаются им, – с трудом их воспринимает, не склонен к расширению, отвечает упрямым сопротивлением на новые стимулы, консервативен и инертен; он придерживается воспринятого и структурированного им знания и способен лишь повторять то, что уже известно и имеет отношение к практической стороне жизни, но эта способность ограничивается рамками привычного, очевидного, установившегося, знакомого и уже безопасного; всё, что ново и может потревожить его, он отвергает. Раджасический интеллект берет свое начало в витальном уме и бывает двух типов: первый тип склонен неистово и яростно защищать себя, отстаивать свою ментальную индивидуальность и всё, что согласуется с ней, всё, что отвечает его желаниям и предпочтениям, что соответствует его точке зрения, но нетерпим ко всему, что противоречит ментальной структуре его эго или не вписывается в систему его представлений; второй тип с энтузиазмом бросается навстречу новому, он пылок, настойчив, порывист, часто бывает чрезмерно активен, непостоянен, всегда беспокоен и действует, руководствуясь не истиной и светом, а любовью к интеллектуальным баталиям, поискам и приключениям. Саттвический интеллект страстно стремится к знанию, максимально открыт ему, тщательно рассматривает, проверяет и сравнивает, приспосабливает и применяет к своим взглядам любое утверждение, представляющееся истинным, воспринимает всё, что он может усвоить, искусен в выражении истины в гармоничной интеллектуальной форме; но, поскольку его свет ограничен, как и любой другой ментальный свет, он не способен расшириться настолько, чтобы одинаково хорошо воспринимать любую истину и любое знание; он обладает ментальным эго и в своих наблюдениях, суждениях, оценках, ментальном выборе и предпочтениях зависит от него. В большинстве людей доминирует какое-то одно из этих качеств, но также могут сочетаться и все три; один и тот же ум в одном своем аспекте может быть открытым, гибким и гармоничным, в другом – энергичным и витальным, вспыльчивым, предвзятым и неуравновешенным, а в третьем – темным, тамасичным и невосприимчивым. Эти границы личности, эти защитные личностные барьеры и отказ воспринимать то, что кажется неприемлемым, необходимы индивидуальному существу, потому что на каждом этапе индивидуальной эволюции ему свойственен определенный способ самовыражения, определенный тип восприятия и использования воспринятого, неизбежно влияющий если не на всю природу, то, по крайней мере, на жизнь и ум; это на данном временно

м отрезке становится законом его бытия, его дхармой. Это ограничение ментального сознания рамками личности, а истины – ментальным темпераментом и ментальными предпочтениями должно оставаться нормой нашей природы до тех пор, пока личность не достигнет универсальности и не будет готова к восхождению за пределы ума. Но очевидно, что подобное состояние неизбежно является источником заблуждения и в любой момент может стать причиной искажения знания, несознательного или полусознательного самообмана, отказа принимать подлинное знание, готовности утверждать желаемое ложное знание в качестве истинного.