Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Если бы в процессе эволюции внешнее сознание было всегда открыто интуиции, ошибок бы не возникало. Ибо, поскольку интуиция – это луч света, пробивающийся из тайного Сверхразума, результатом стало бы проявление пусть и ограниченного, но безошибочно действующего истинного Сознания. Инстинкт, если бы его пришлось формировать, был бы восприимчив к интуиции и свободно адаптировался бы к эволюционным изменениям и к изменяющимся внутренним или внешним обстоятельствам. Интеллект, если бы его формирование было также необходимо, подчинялся бы интуиции и был бы ее точным ментальным выражением; его сверкание, возможно, было бы не столь ярким, а его деятельность занимала бы не столь большое место и служила решению не главных задач (как сейчас), а второстепенных, но при этом он бы не отклонялся в сторону и не погружался бы, из-за влияния своих темных частей, в ложь и заблуждение. Но такой вариант невозможен, поскольку контроль Бессознательного над материей, внешней субстанцией, в которой ум и жизнь должны выражать себя, делает поверхностное сознание омраченным и невосприимчивым к внутреннему свету; более того, поскольку быстрое развитие истинного сознания не входит в цели Природы, поверхностное сознание вынуждено сохранять и усиливать свою темноту и невосприимчивость и всё более и более замещать непонятные внутренние наития своими собственными неполноценными, но более привычными и легко улавливаемыми озарениями. Ибо Природа предпочитает медленную и трудную эволюцию Бессознательного, превращающегося в Неведение, а затем Неведения, превращающегося в смешанное, относительное и частичное, знание, прежде чем оно может стать готовым к трансформации в более высокое истинное сознание и истинное знание. Наше несовершенное ментальное сознание является промежуточной ступенью, на которую необходимо взойти для того, чтобы осуществление этой более высокой трансформации стало возможным.

Фактически эволюционный процесс протекает между двух полюсов – внешней несознательности, которая должна постепенно превратиться в знание, и тайным Сознанием-Силой, в котором содержатся все познавательные способности и которое должно постепенно проявиться в несознательности. Внешняя несознательность, полная темноты и непонимания, может превратиться в знание, потому что сознание скрыто присутствует в ней; если бы она изначально была лишена сознания, подобное превращение стало бы невозможным: однако пока она действует как бессознательность, пытающаяся стать сознательной; поначалу это просто несознательность, которую потребности и внешние воздействия вынуждают чувствовать и реагировать, затем – неведение, стремящееся познать. В качестве средства познания используется контакт с миром и его силами и объектами, в процессе которого, как при ударе кремня о кресало, высекается искра сознания; этой яркой искрой становится внутренний отклик. Но внешняя несознательность, воспринимая отклик, идущий от внутреннего сознания, ослабляет его и превращает в нечто смутное и недостаточно определенное; интуитивное знание, возникающее вследствие контакта, улавливается несовершенно или искаженно: хотя, благодаря этому процессу, начинает формироваться реагирующее сознание, накапливаться запечатленное или привычное инстинктивное знание, затем, на основании этого, возникает сначала примитивная, а затем развитая способность чувственного осознания, понимание, активное реагирование, умение действовать дальновидно, то есть появляется некое наполовину знающее, наполовину невежественное растущее сознание. Всё неизвестное воспринимается на основе известного; но, поскольку сознание, обладающее этим знанием, несовершенно, в силу несовершенного восприятия им внешних контактов и несовершенного отклика на них, может быть неверная интерпретация нового контакта, как и неверная интерпретация или искажение интуитивного отклика – и то и другое становится потенциальным источником заблуждения и ошибки.