Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Но, поскольку эго совершает всё это, как отдельная личность, ради своей собственной выгоды, не опираясь на сознательный взаимообмен, обоюдность и единство, возникают жизненные противоречия, конфликты и разногласия, и именно эти противоречия и разногласия порождают то, что мы называем злом и грехом. Природа приемлет их, поскольку они являются факторами эволюции, которые необходимы для развития отдельного существа; это результаты неведения, поддерживаемые невежественным сознанием, опирающимся на разделение, невежественной волей, действующей через разделение, невежественным восторгом существования, позволяющим наслаждаться разделением. Эволюция достигает своих целей как через зло, так и через добро; она использует и то и другое, потому что если бы она ограничивалась пределами относительного добра, то это замедлило бы эволюционное развитие или сделало бы его замкнутым в тесных границах; используется любой доступный материал, который подвергается всесторонней переработке. Именно поэтому мы видим, как то, что мы называем добром, порождает зло, а то, что мы называем злом, – добро; и, даже если мы видим, что то, что считалось злом, оборачивается добром, а то, что считалось добром, оборачивается злом, то это потому, что наши критерии добра и зла ограничены и изменчивы и еще только формируются. Эволюционирующая Природа, земная космическая Сила, кажется, поначалу не отдает предпочтения ни добру, ни злу и равно использует и то и другое для достижения своих целей. Но, тем не менее, та же самая Природа, та же самая Сила наделяет человека нравственным чувством и настаивает на его значимости: поэтому, очевидно, это чувство тоже служит эволюционному замыслу; оно тоже должно быть необходимо, должно возникнуть, чтобы человек смог оставить позади некоторые вещи и начать двигаться к другим, не останавливаясь до тех пор, пока не превзойдет как добро, так и зло и не достигнет некоего вечного и бесконечного Блага.

Но какое могущество, средство, побуждение, какой принцип и процесс отбора и согласования позволяют осуществить это эволюционное намерение Природы? Метод, издавна применяемый человеческим умом, неизменно сводился к выбору хорошего и отвержению плохого, что принимало форму религиозных заповедей, этических идеалов, социальных или моральных норм поведения. Но это эмпирическое средство не затрагивает корня проблемы, ибо причины или истоки болезни, которую с его помощью пытаются излечить, остаются скрытыми; лечатся симптомы, но лечатся поверхностно, без понимания, каким целям Природы они служат и что в уме и жизни поддерживает их и не позволяет им уйти из существования. Более того, человеческие понятия добра и зла относительны, а этические стандарты изменчивы, ненадежны и тоже относительны: то, что запрещается той или иной религией, то, что общественное мнение считает добром или злом, то, что провозглашается полезным или вредным для общества, то, что временный человеческий закон разрешает или запрещает, то, что является или считается человеком полезным или вредным для себя или для других, то, что согласуется с тем или иным идеалом, то, к чему нас побуждает или от чего нас отвращает инстинкт, называемый нами совестью, – все эти точки зрения в сочетании формируют определяющую комплексную идею морали и составляют сложную основу нравственности. В каждом из этих подходов всегда присутствует смесь истины, полуистины и заблуждения, которая характерна для всех форм активности нашего ограниченного ментального Знания-Неведения. Нам, как ментальным существам, необходим ментальный контроль над нашими витальными и физическими желаниями и инстинктами, над нашей личной и общественной деятельностью, над нашими поступками по отношению к другим, благодаря понятию нравственности создаются нормы поведения, которыми мы можем руководствоваться и сделать наш самоконтроль привычным; но этот контроль всегда несовершенен и является скорее вспомогательным средством, а не подлинным решением: человек остается тем же, чем был всегда, смесью добра и зла, греха и добродетели, ментальным эго, плохо управляющим своей ментальной, витальной и физической природой.