Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

А что касается страдания, которое становится величайшим камнем преткновения в нашем понимании происходящего во вселенной, то оно, очевидно, является следствием узости сознания, ограниченности силы, не позволяющей нам выдерживать или ассимилировать касание того, что представляется нам внешней силой: в результате этой неспособности и несоответствия нам не удается насладиться этим касанием, и мы чувствуем дискомфорт или боль, неудовлетворенность или пресыщение, дисбаланс, вызванный разницей между нашей и воздействующей на нас силой и ведущий к внутреннему или внешнему нарушению. Позади нашего существа, на уровне нашего истинного «я» и духа, Всеблаженство универсального бытия извлекает из этого взаимодействия свою долю впечатлений и сначала проявляется как восторг терпения и выдержки, затем как восторг преодоления страдания и, наконец, как восторг его неизбежного преображения; ибо боль и страдание, являясь искаженными и негативными формами восторга существования, могут превратиться в свою противоположность и даже в изначальное Всеблаженство, Ананду. Это Всеблаженство свойственно не только универсальному бытию, но и тайно пребывает в нас самих, в чем мы убеждаемся, отступая от внешнего сознания и погружаясь во внутреннее «Я»; психическое существо в нас использует не только позитивные и благоприятные, но даже самые извращенные и неприемлемые для себя переживания и растет, принимая или отвергая их; оно извлекает божественную пользу и смысл из самых чудовищных страданий, трудностей и неудач. Ничто, кроме этого Всеблаженства, не отважилось бы и не смогло бы обречь себя или нас на такой опыт и выдержать его; ничто иное не могло бы использовать его с пользой для себя и духовным благом для нас. И, аналогичным образом, только неотъемлемая гармония бытия, присущая неотъемлемому единству бытия, могла бы породить столько жесточайших внешних противоречий и при этом заставить их служить ее цели, сделать в конце концов способными к взаимному служению и поддержке и даже их самих превратить в элементы растущего вселенского ритма и окончательной гармонии. Именно эту божественную Реальность мы на каждом шагу можем обнаружить за тем, что нам, в силу ограниченности внешнего сознания, на уровне которого мы живем, свойственно называть небожественным. И всё же, используя этот эпитет, мы в каком-то смысле оказываемся правы; ибо эта внешняя действительность является покровом, наброшенным на Божественное Совершенство, покровом, который пока что необходим, но который не настолько тонок, чтобы по-настоящему и во всей полноте передать то, что скрывается за ним.