Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Таким образом, нет никакого реального разделения или ограничения бытия, ничего фундаментально противоречащего вездесущей Реальности; но, по-видимому, действительно существует реальная ограниченность сознания: мы не осознаём своего «я», не чувствуем внутренней Божественности и, как следствие, становимся несовершенны. Ибо мы ментально, витально, физически отождествляемся с поверхностным эго-сознанием, которое в основном и ощущаем; это неизбежно делает нас не на фундаментальном и истинно реальном, а на практическом уровне изолированными существами и сопровождается всеми нежелательными последствиями отделения от Реальности. Но здесь мы снова должны понять, что, с точки зрения Божественных трудов (какими бы ни были наши поверхностные восприятия и реакции), факт неведения сам по себе является проявлением деятельности знания, а не подлинным неведением. Неведение – не более чем поверхностный феномен, ибо позади всегда находится неделимое всеведущее сознание; неведение является внешней силой этого всеведущего сознания, которое ограничивает само себя в пределах определенной сферы сознательной деятельности или определенного процесса познания и, как некую силу позади, скрыто и в готовности хранит всё остальное свое знание. Всё, что таким образом остается скрытым, становится тайной сокровищницей света и силы, из которой Всеобщее Сознание черпает знание, обеспечивая, тем самым, эволюцию нашего существа в Природе; существует некая тайная деятельность, которая исправляет все ошибки нашего фронтального Неведения, использует в своих целях его внешние блуждания, не допускает, чтобы они привели к результату, который не соответствовал бы намеченному Всеведущим, помогает душе в Неведении извлекать из пережитого, даже из страданий и ошибок природной личности, то, что необходимо для ее развития, и оставлять позади то, что уже стало бесполезным. Феномен фронтального Неведения возникает, благодаря способности сознания концентрироваться на локальном процессе. Эта способность очень напоминает способность нашего ума благодаря которой мы сосредоточиваемся на определенном объекте и определенной работе и, на первый взгляд, используем только необходимые для этого знания и идеи – все остальные, которые чужды или мешают ей, на время отодвигаются на задний план: и всё же, на самом деле, мы всё время являемся неделимым сознанием, делающим то, что необходимо сделать, и познающим то, что необходимо познать, – именно оно, а не какой-то фрагмент сознания или какое-то непреодолимое неведение, является в нас безмолвным познающим и деятелем: и точно так же всё обстоит с умением Всеведущего Сознания сосредоточиваться и ограничивать себя внутри нас.