Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Раз мы соглашаемся с тем, что Божественное управляет вселенной, мы неизбежно должны прийти к выводу, что его власть, осуществляющая это правление, безгранична и абсолютна; ибо, в противном случае, мы вынуждены предположить, что некое бесконечное и абсолютное бытие и сознание обладают знанием и волей, которые лишь частично контролируют вселенские процессы или чем-то ограничены в своих реальных возможностях. Вполне можно допустить, что верховное и имманентное Божество предоставляет определенную свободу действий тому, что возникло внутри его совершенства, но само несовершенно и является причиной несовершенства, – невежественной или несознательной Природе, человеческому уму и воле, даже сознательной Силе или Могуществам тьмы и зла, которые опираются на власть фундаментального Бессознательного. Но всё это должно зависеть от Его бытия, сознания и природы, всё может действовать только в Его присутствии и с Его санкции или разрешения. Свобода человека относительна, и нельзя только на него возлагать всю ответственность за несовершенство его природы. Неведение и бессознательность Природы возникли не сами по себе, а внутри Единосущего; несовершенство ее деятельности не может никак не зависеть от некой воли Имманентного. Можно допустить, что приведенным в движение силам позволено действовать и взаимодействовать согласно закону их движения; но то, чему божественное Всеведение и Всемогущество позволило возникнуть и действовать в Его вездесущности, в Его универсальном существовании, мы должны рассматривать как порожденное и утвержденное Им, так как без этой санкции Единосущего ничто не могло бы существовать и сохраняться в существовании. Если Божественное проявляет себя в мире, то нет никакого другого Владыки кроме Него, и, в конце концов, нам придется признать, что Он и порождает, и наполняет мир. Именно основываясь на этом самоочевидном выводе, вытекающем из нашей первоначальной предпосылки, и не закрывая глаза на все сопутствующие сложности, мы должны рассматривать проблему несовершенства, зла и страдания.

И, прежде всего, мы должны понять, что существование неведения, заблуждения, ограниченности, страдания, разделения и противостояния в мире совсем необязательно является, как мы вначале думали, отрицанием или доказательством отсутствия в нем божественного бытия, сознания, силы, знания, воли и восторга. Эти явления могут выглядеть отталкивающе и пугающе, если мы рассматриваем их изолированно, в отрыве от всего остального, но они начинают выглядеть совсем по-другому, если мы ясно понимаем их место и роль в общей структуре вселенских процессов. Часть, отделенная от целого, может быть несовершенной, уродливой, необъяснимой; но когда мы смотрим на нее в контексте целого, мы видим, что без нее нарушилась бы общая гармония, что она по-своему нужна и полезна. Божественная Реальность бесконечна в своем бытии; в этом бесконечном бытии мы повсюду обнаруживаем ограниченные формы бытия – это неоспоримый факт, с которого, по-видимому, начинается наше земное существование и с которым наше узкое эго, осуществляющее свою эгоцентрическую деятельность, постоянно сталкивается. Но когда мы интегрально познаём себя, мы обнаруживаем, что мы, на самом деле, не ограничены, а также бесконечны. Наше эго – не более чем маска вселенского бытия и оно ни от чего не отделено; наша на первый взгляд изолированная индивидуальность является лишь внешней формацией, за которой наша подлинная индивидуальность простирается вширь, охватывая собой всё сущее, а также вверх, обретая единство с трансцендентной Божественной Бесконечностью. Таким образом, наше эго, кажущееся ограничением существования, на самом деле является феноменом бесконечного; безграничное разнообразие существ в мире является результатом и красноречивым свидетельством не ограниченности и конечности, а наоборот, этой неограниченной Бесконечности. Кажущееся разделение никогда не может перейти в реальную изолированность; существует превосходящее и поддерживающее его единство, которое это разделение не в силах разделить. Эго, внешне разделенные существа и их изолированная деятельность в мире, будучи на первый взгляд фундаментальным фактом мирового существования, ни в коей мере не отрицают Божественную Природу единства и неделимость бытия; они являются внешним следствием бесконечного многообразия, представляющего собой феномен бесконечного Единства.