Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Игра становится менее загадочной, а ее парадоксальность теряет остроту, когда мы обнаруживаем, что устойчивые иерархические уровни, каждому из которых свойственен определенный природный порядок, являются лишь прочными ступенями прогрессивного восхождения душ, воплощенных в материальные формы, представляют собой этапы постепенного божественного проявления, начинающегося в глубинах бессознательного, проходящего через фазу человеческого сознания, являющуюся решающей стадией перехода, и достигающего состояния сверхсознательности или всеведения. В этом случает несовершенство становится необходимым элементом проявления: ибо, поскольку вся божественная природа скрыто присутствует в Бессознательном, она должна постепенно высвобождаться из него; эта постепенность неизбежно влечет за собой частичное развертывание, а следствием этой частичности или незавершенности неизбежно становится несовершенство. Эволюционирующее проявление обязательно должно проходить через промежуточную стадию, имеющую ниже- и вышележащие уровни. Именно на такой стадии и возникает ментальное человеческое сознание, формируется частичное знание и частичное неведение, действует срединная сила бытия, всё еще опирающаяся на Бессознательное, но медленно поднимающаяся к всесознательной Божественной Природе. Частичное развертывание, предполагающее несовершенство и неведение, может сопровождаться, как своим неизбежным спутником, явным искажением изначальной истины бытия и даже опираться на него в определенных своих проявлениях. Ибо для сохранения неведения или несовершенства их должно поддерживать то, что внешне противоречит единству, всеведению, всемогуществу, абсолютной гармонии, абсолютному благу, абсолютному блаженству и всем остальным качествам божественной природы; должно возникнуть ограничение, диссонанс, бессознательность, дисгармония, неспособность, бесчувственность и страдание, зло. Ибо без этого искажения несовершенство не имело бы устойчивой опоры, не могло бы в присутствии скрыто присутствующей Божественности столь свободно проявлять и поддерживать свою природу. Частичное знание является несовершенным знанием, а несовершенное знание по большому счету – неведением, противоположностью божественной природы; но с точки зрения возможностей, таящихся позади этого знания, такая противоположность из просто отрицающей становится активно противодействующей, порождая заблуждение, ложное знание, неправильное взаимодействие с объектами, с жизнью и деятельностью; ложное знание становится ложным намерением в природе, которое вначале может быть неверным по ошибке, но впоследствии становится ложным в силу сознательного выбора, привязанности, наслаждения ложью, – так простая противоположность превращается в сложное искажение. Если допускаются бессознательность и неведение, то и всё остальное также должно допускаться, так как является их неизбежным и логичным следствием. Остается непонятной только причина, по которой стал неизбежен именно такой тип прогрессивного проявления; это единственный вопрос, на который ум всё ещё не может получить ясный ответ.