Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Как силы Жизни обладают собственной основой, совершенством и полнотой на уровне более великой и превосходящей нас Жизни, так и силы Ума, его идеи и принципы, влияющие на земное бытие, в полной мере проявляют присущие им качества в более великом Ментальном мире. В сферы же человеческого существования они ниспосылают лишь ограниченные формации, которым из-за столкновения и смешения с другими силами и принципами очень трудно упрочиться здесь; это столкновение, это смешение ограничивает их полноту, нарушает их чистоту, блокирует или ослабляет их влияние. Всё это свидетельствует о том, что они являются не эволюционными, а типическими мирами; и одна, хотя и не единственная, причина их существования заключается в том, что они предоставляют элементы, которые должны развиться в инволюционном проявлении, а также элементы, поступающие в эволюцию вместе со средой, в которой они могут полноправно существовать и удовлетворять свои глубинные запросы; этот устойчивый порядок является базисом, опираясь на который потусторонние миры могут частично включать и интегрировать свои функции и операции в сложный процесс эволюционного развития Природы.

Если мы с этой точки зрения посмотрим на традиционные представления о потустороннем существовании, то увидим, что в основном речь идет о мирах, где жизнь более возвышенна и освобождена от ограничений и несовершенств или недостатков земной жизни. Эти представления по большей части, конечно же, являются плодом воображения, но в них есть и элемент интуиции и предвидения, ощущение того, какой жизнь может быть и, несомненно, является в тех сферах, где ее природа полностью проявлена или способна реализовать все свои возможности; имеется также и элемент подлинного сублиминального контакта и опыта. Но ум человека склонен облекать то, что он видит или воспринимает, соприкасаясь с потусторонней реальностью, в знакомые и привычные для себя образы; они становятся для него сакральными формами и символами супрафизических реалий, через которые он входит с этими реалиями в контакт и в какой-то степени приближает их к себе и делает их присутствие и влияние ощутимым. То, что посмертное существование воспринималось как несколько улучшенный вариант земной жизни, можно объяснить такого рода преображением; также это отчасти объясняется субъективным посмертным состоянием, в котором человек, перед тем как отправиться в другие миры, пребывает в окружении знакомых ему земных образов, а отчасти – переходом через витальные миры, где типические черты вещей выражаются в формах, дающих начало тем, к которым он был привязан в своем земном теле, или сходных с ними, а значит, естественно влекущих к себе витальное существо после его выхода из физического тела. Но в преданиях о потустороннем существовании, помимо описаний этих планов более тонкой жизни, можно найти упоминания, которые, впрочем, достаточно редки, возвышенны и малоизвестны широкой публике, о более высоких уровнях существования, со всей очевидностью имеющих не витальный, а ментальный характер, а также о других, основанных на некоем духовно-ментальном принципе; эти более высокие принципы порождают сферы бытия, которые могут стать доступны нашему внутреннему опыту или в которые может проникнуть душа. Поэтому принятый нами иерархический принцип становится совершенно оправданным при условии, что мы признаём, что это только один способ систематизации нашего опыта и что другие, соответствующие иным точкам зрения, также возможны. Ибо если смотреть на классификацию, исходя из принципа или с точки зрения, которым она соответствует, она всегда будет верна, однако другая классификация тех же самых элементов, соответствующая иному принципу или иной точке зрения, может обладать такой же достоверностью. Если же исходить из наших целей, система, которую мы избрали, особенно ценна, в силу того что она фундаментальна и соответствует истине проявления, имеющей чрезвычайно важное практическое значение; она помогает нам понять, как устроен мир, в котором мы живем, и как Природа осуществляет свое инволюционное нисхождение и эволюционный подъём. В то же время мы видим, что иные миры не чужды материальной вселенной и земной природе, а пронизывают и окутывают их своими влияниями и оказывают на них тайное направляющее и формообразующее воздействие, которое не так-то просто обнаружить. Упорядочивая таким образом то, что мы познали и пережили в иных мирах, мы начинаем понимать, как осуществляется и на что нацелено это воздействие.