Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – III

Но у нас нет доказательств и маловероятно, что человеческий ум способен таким образом создать мир там, где его прежде не было, творить в пустоте, не имея исходного материала или основы. Хотя добавить кое-какие детали к уже созданному миру он вполне бы мог. Ум действительно является могущественным посредником, более могущественным, чем мы можем себе представить; он способен создавать формации, реализующиеся в нашем собственном сознании или сознании других, формации, живущие собственной жизнью и даже воздействующие на бессознательную Материю; но быть изначальным создателем, творящим в пустоте, ему не под силу. Мы, скорее, можем предположить, что по мере своего развития человеческий ум входит в контакт с новыми для себя уровнями бытия и сознания, к творению которых он не имеет никакого отношения и которые еще до него появились во Всеобщем Существовании. Расширяя спектр внутренних переживаний, человек обнаруживает в себе новые планы бытия; по мере того как раскрываются тайные центры его сознания, он становится способен осознавать через них эти более обширные миры, воспринимать их непосредственное влияние, проникать в них, представлять их своим земным умом и создавать их внутренние образы. И он действительно создает те образы, символические формы, подобия этих миров, которые понятны его уму и с которыми тот может взаимодействовать; только в этом смысле он творит Божественный Образ, которому поклоняется, творит формы богов, творит новые планы и миры внутри себя, и, благодаря этим образам, реальные миры и могущества, превосходящие наше существование, становятся способны овладевать сознанием, живущим в физическом мире, наполнять его своими энергиями и преображать его светом своего более высокого бытия. Но это нельзя назвать творением более высоких миров; скорее, они просто являют себя сознанию души, пребывающей на материальном плане, по мере того как оно развивается из Несознания. Благодаря восприятию их энергий происходит творение их форм на земле; наша субъективная жизнь на материальном плане становится шире и полнее благодаря обнаружению истинной связи с более высокими планами ее же бытия, от которых ее отделял покров материального Несознания. Этот покров существует, поскольку душа в теле отодвинула на задний план реализацию этих более великих возможностей, чтобы сосредоточить всё своё сознание и всю силу на выполнении предварительной работы в физическом мире; но эта предварительная работа принесет плоды только в том случае, если этот покров хотя бы частично приподнимется или же станет проницаемым, позволив более высоким планам Ума, Жизни и Духа наполнять своими глубинными вибрациями человеческое существование.

Можно предположить, что эти более высокие планы и миры были созданы после возникновения материального космоса, чтобы способствовать эволюции или, в каком-то смысле, как ее результат. Именно эту гипотезу физический ум, делающий физическую вселенную – единственную реальность, которую он в какой-то степени изучил, знает и с которой может более или менее уверенно взаимодействовать, – основой всех своих рассуждений, принял бы с наибольшей легкостью, если бы ему пришлось допустить, что супрафизические миры действительно существуют; тогда материальное, Бессознательное стало бы в его глазах началом и опорой всего бытия, поскольку с человеческой точки зрения именно оно является отправной точкой эволюции, разворачивающейся в материальном мире. Наш ум мог бы продолжать считать материю и материальную силу первичной реальностью, принимать их в этом качестве и превозносить их ценность – поскольку именно они познаются им в первую очередь, постоянно и неизменно присутствуют и доступны для исследования, – а на духовное и супрафизическое смотреть, как на надстройку, покоящуюся на незыблемом фундаменте Материи и зависящую от неё.[35]

Но тогда возникает вопрос, как эти миры были созданы, какой силой и при помощи каких средств? Возможно, Жизнь и Ум, развиваясь из Бессознательного, одновременно развили эти иные миры или планы в сублиминальном сознании живых существ, возникших в бессознательном мире. Сублиминальному существу во время жизни и после смерти – ибо внутреннее существо переживает тело – эти миры могли бы показаться реальными, так как воспринимались бы им благодаря более широким возможностям его сознания; оно бы двигалось в них с этим чувством реальности – возможно, не совсем отчетливым, но вполне убедительным – и посылало бы свои впечатления внешнему существу, облекая их в форму верований и мечтаний. Такое объяснение возможно, если мы смотрим на Сознание как на реальную созидательную Силу или посредника, а все вещи считаем формациями сознания; но в этом случае супрафизические планы не обладали бы той эфемерностью и не совсем вещественной реальностью, которую им склонен приписывать физический ум; сами по себе они были бы столь же реальны, как и физический мир или план физической жизни.