Систематическое богословие

2. Воскресение — физическое, телесное. Во времена Павла некоторые считали воскресение духовным (2 Тим. 2:18). И сегодня многие верят только в духовное воскресение. Но в Библии весьма недвусмысленно говорится о воскресении тела. Христос назван «первенцем» воскресения (1 Кор. 15:20, 23) и «первенцем из мертвых» (Кол. 1:18; Откр. 1:5). Это подразумевает, что воскресение людей Божьих будет подобно воскресению их небесного Господа. Его воскресение было телесным, и их воскресение будет того же рода. Более того, сказано, что искупление, совершенное Христом, охватывает и тело (Рим. 8:23; 1 Кор. 6:13–20). В Рим. 8:11 нам недвусмысленно сказано, что Бог Духом Своим воскресит наши смертные тела. И апостол явно думает о теле в 1 Кор. 15 (см. особенно ст. 35–49). Согласно Писанию, будет 

воскресение

 тела, то есть не совершенно новое творение, а тело, которое будет в каком-то очень важном смысле тождественно нынешнему телу. Бог не сотворит для каждого человека новое тело, а воскресит именно то тело, которое было погребено в землю. Это можно вывести не только из слова «воскресение», об этом ясно сказано в Рим. 8:11; 1 Кор. 15:53, а кроме того, подразумевается в образе семени, посеянного в землю, в 1 Кор. 15:36–38. Более того, Христос, первенец воскресения, убедительно доказал Своим ученикам, что у Него то же тело, что и раньше. Однако в Писании совершенно очевидно говорится, что тело будет сильно изменено. Тело Христа еще не было полностью прославлено в период между воскресением и вознесением, но с ним уже произошло значительное изменение. Павел говорит об этом изменении, когда объясняет, что, сея зерно, мы не сеем будущее тело, мы не собираемся вынуть из земли то же зерно. Но мы ожидаем, что пожнем что-то в известном смысле тождественное семени, помещенному в землю. Хотя между посеянным семенем и семенами, которые из него получаются, есть некоторое сходство, между ними есть также и значительная разница. Мы изменимся, говорит апостол, «ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие». Тело «сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе». Изменение не противоречит сохранению тождественности. Нам говорят, что даже сейчас каждая частичка наших тел сменяется каждые семь лет, но при этом тело сохраняет свою идентичность. Между старым и новым телом будет определенная физическая связь, но природа этой связи не раскрывается. Некоторые богословы говорят, что останется зародыш, из которого разовьется новое тело; другие говорят, что останется организующий принцип тела. Похожей точки зрения придерживался Ориген, а также Кайпер и Миллиган. Если помнить обо всем этом, стандартное возражение против учения о воскресении, а именно, что невозможно воскресить тело, состоящее из тех же частиц, которые составляли его во время смерти, поскольку эти частицы переходят в другие формы существования и, возможно, в сотни других тел, полностью теряет свою силу.

3. Воскресение и праведных, и неправедных. Согласно Иосифу Флавию, фарисеи отрицали воскресение нечестивых

³⁹²

. Учения об аннигиляции и условном бессмертии, оба из которых, по крайней мере, в некоторых их формах, отрицают воскресение неправедных и говорят об их уничтожении, были приняты многими богословами и взяты на вооружение адептами таких сект, как адвентисты и свидетели Иеговы. Они верят в полное исчезновение нечестивых. Иногда утверждается, что в Писании не говорится о воскресении нечестивых, но это явная ошибка (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Деян. 24:15; Откр. 20:13–15). В то же время нужно признать, что их воскресение в Писании не выделяется. На переднем плане явно сотериологический аспект, а он относится только к праведным. Именно они, в отличие от нечестивых, извлекут пользу из воскресения.