Систематическое богословие

г. Еще одно место, на которое ссылаются премилленарии, — это 1 Фес. 4:16: «Потому что сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде». Отсюда они делают вывод, что те, кто не умер во Христе, будут воскрешены позднее. Но совершенно ясно, что апостол имел в виду не это противопоставление. Дальше говорится не «потом воскреснут умершие, которые не во Христе», а «…потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Это честно признает Бидервольф³⁹⁶. Как в этом месте, так и в предыдущем Павел говорит только о воскресении верующих; о воскресении нечестивых он вообще не упоминает.

д. Самый важный текст, на который ссылаются премилленарии, — это Откр. 20:4–6: «Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение». Здесь в ст. 5–6 упоминается первое воскресение, и это, как утверждается, подразумевает, что будет и второе. Но предположение, что автор здесь говорит о телесном воскресении, крайне сомнительно. Место действия в ст. 4–6 не земля, а небеса. И употребляются слова, которые не вызывают мыслей о телесном воскресении. Иоанн говорит не о воскрешенных людях или телах, а о душах, которые «ожили» и «царствовали». И он называет их жизнь и царствование со Христом «первым воскресением». Вос предполагает, что слова «Это (его курсив) — первое воскресение» могут даже быть сознательным отрицанием более реалистичного (хилиастического) толкования этих слов». По всей вероятности, это выражение относится ко вступлению душ святых во время смерти в славное состояние жизни с Христом. Поскольку в Писании в целом нет идеи двух воскресений, то у нас нет оснований усматривать ее в этом неясном отрывке такой полной символизма книги, как Откровение Иоанна. Когда в Библии воскресение праведных и нечестивых упоминаются вместе, как в Дан. 12:2; Ин. 5:28–29, Деян. 24:15, нет ни малейшего намека на то, что их должна разделять тысяча лет. С другой стороны, сказано, что воскресение произойдет в последний день, а сразу за ним — последний суд (Мтф. 25:31–32; Ин. 5:27–29; 6:39, 40, 44, 54; 11:24; Откр. 20:11–15).

Вопросы для дальнейшего изучения

В Апостольском символе веры сказано о воскресении тела или о воскресении плоти? Как вы объясните замену одного другим? Не приходится ли всем премилленариям постулировать еще одно воскресение праведных в дополнение к тем, которые произойдут при парусии и при явлении Господа? Как премилленарии истолковывают Дан. 12:2 в пользу двух воскресений? Как они находят аргумент в свою пользу в Фил. 3:11? Каков главный аргумент современных либеральных богословов против учения о физическом воскресении? Что имеет в виду Павел, когда говорит о воскресшем теле как о «сома пневматикон» (греч.) в 1 Кор. 15:44?

Литература

Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek 

IV, pp. 755–758, 770–777.

Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Consummatione Saeculi, pp. 262–279.

Vos, Gereformeerde Dogmatiek V. Eschatologie, pp. 14–22; ibid., The Pauline Eschatology, pp. 136–225.

Hodge, Systematic Theology Ill, pp. 837–844.

Dabney, Systematic and Polemic Theology, 

pp. 829–841.

Shedd, Dogmatic Theology, pp. 641–658.

Valentine, Christian Theology II, pp. 414–420.

Dahle, Life After Death, pp. 358–368, 398–418.

Hovey, Eschatology, pp. 23–78.

Mackintosh, Immortality and the Future, 

pp. 164–179.

Snowden, The Coming of the Lord, pp. 172–191.

Salmond, Christian Doctrine of Immortality, pp. 262–272, 437–459.

Kennedy, St. Paul’s Conceptions of the Last Things, pp. 222–281.

Kliefoth, Eschatologie, pp. 248–275.

Brown, The Christian Hope, 

pp. 89–108.

Milligan, The Resurrection of the Dead, pp. 61–77.

Глава 69. Последний суд

Еще одно важное событие, сопутствующее пришествию Христа, — последний суд, который будет носить всеобщий характер. Господь придет именно с целью судить живущих и определить для каждого человека его вечную судьбу.

A. Учение о последнем суде в истории