Систематическое богословие

a. Некоторые богословы делают особый упор на том, что в Писании говорится о воскресении в общем «тон некрон» (греч. ‘мертвых’), а о воскресении верующих всегда говорится как о воскресении «эк некрон» (греч. ‘из мертвых’). Премилленарии переводят последнее выражение ‘из числа мертвых’, полагая оно подразумевает, что многие мертвые по-прежнему остаются в могиле. Лайтфут так же утверждает, что это выражение относится к воскресению верующих, но Кеннеди говорит: «Нет абсолютно никаких оснований для этого утверждения». После тщательного изучения соответствующих отрывков к такому выводу также приходит Вос. В общем, можно сказать, что предположение, что греческую фразу «гэ анастасис эк некрон» следует переводить как «воскресение из числа мертвых», совершенно ничем не обосновано. Стандартным словарям ничего неизвестно о таком смысле; а Кремер и Кегель истолковывают эти слова как «воскресение из состояния мертвых», и это самое естественное толкование. Следует отметить, что Павел в 1 Кор. 15 употребляет эти выражения взаимозаменяемо. Хотя он говорит только о воскресении верующих, он, очевидно, не стремится подчеркнуть тот факт, что оно носит особый характер, потому что не раз употребляет более общее выражение (1 Кор. 15:12, 13, 21, 42)

³⁹³

.

б. Премилленарии также указывают на такие выражения, как «лучшее воскресение» (Евр. 11:35), «воскресение жизни» (Ин. 5:29), «воскресение праведных» (Лк. 14:14) и «мертвые во Христе воскреснут» (1 Фес. 4:16), — все эти выражения относятся к воскресению только верующих. Аргумент состоит в том, что эти выражения выделяют воскресение верующих как отдельное событие. Однако эти фразы лишь доказывают, что в Библии воскресение праведных отличается от воскресения нечестивых, но не могут служить доказательством того, что будут два воскресения, отделенных друг от друга периодом в тысячу лет. Воскресение людей Божьих отличается от воскресения неверующих своим принципом, своей сущностью и конечным результатом и поэтому может быть представлено как что-то особое, чего нужно желать гораздо больше, чем воскресения нечестивых. Первое освобождает людей от власти смерти, а второе — нет. Несмотря на свое воскресение, неверующие остаются в состоянии смерти.

в. Один из главных отрывков, который премилленарии приводят в доказательство двух воскресений, — это 1 Кор. 15:22–24: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу…» В этом отрывке они находят указание на три стадии воскресения, а именно: 1) воскресение Христа, 2) воскресение верующих и 3) по их толкованию, конец воскресения, то есть воскресение нечестивых. Силвер излагает это довольно живописно: «В воскресении Христос и многие святые, которые воскресают в Иерусалиме и его окрестностях, появляются как первая группа. Более чем через 1900 лет появляется вторая группа: „Христовы, в пришествие Его“. „Затем“, но не сразу, наступает „конец“ (ст. 24), последнее великое множество несчастных существ завершает процессию»

³⁹⁴

. Можно заметить, что идея «не сразу» в текст привносится. Аргумент заключается в том, что, поскольку «эпейта» (греч. ‘потом’) в ст. 23 относится ко времени, по меньшей мере, на 1900 лет более позднему, слово «эйта» (греч. ‘затем’) в ст. 24 относится ко времени на 1000 лет позднее. Но это просто предположение без каких бы то ни было доказательств. Слова «эпейта» и «эйта» действительно означают одно и то же, но ни одно из них не подразумевает обязательно идею долгого промежуточного периода. Обратите внимание на употребление «эпейта» в Лк. 16:7; Иак. 4:14, а «эйта» — в Мр. 8:25; Ин. 13:5; 19:27; 20:27. Оба слова могут употребляться в отношении того, что произойдет сразу же, и того, что произойдет только через какое-то время, так что идея о том, что воскресение верующих от конца будет отделять долгий период времени, — лишь предположение. Еще одно ничем не обоснованное предположение: что «конец» означает «конец воскресения». Согласно аналогии Писания, здесь имеется в виду конец мира, достижение конечной цели, когда Христос передаст Отцу царство и повергнет всех врагов себе под ноги. Этого взгляда придерживаются такие комментаторы, как Олфорд, Годе, Бахманн, Финдли, Робертсон и Пламмер, Эдвардс³⁹⁵.