Систематическое богословие

Учение о всеобщем последнем суде с самых ранних времен христианской эры было связано с учением о воскресении умерших. Общее мнение заключалось в том, что умершие будут воскрешены, чтобы быть судимыми соответственно делам, совершенным в теле. Неотвратимость этого суда использовалась как серьезное предупреждение. Данное учение уже содержалось в Апостольском символе веры: «…И опять грядущего со славою судить живых и мертвых…» Преобладало мнение, что этот суд будет сопровождаться уничтожением мира. В целом ранние отцы церкви не много рассуждали о природе последнего суда, хотя Тертуллиан — исключение. Августин пытался истолковать некоторые образные утверждения Писания о суде. В Средние века схоласты обсуждали этот вопрос более подробно. Они также считали, что за воскресением умерших сразу же последует общий суд и что это будет означать для человека конец времени. Он будет общим в том смысле, что на нем предстанут все разумные существа и что он принесет с собой общее откровение о делах каждого, как хороших, так и плохих. Христос будет судьей, а другие будут судить вместе с Ним, однако не как судьи в строгом смысле слова. Сразу же после суда произойдет вселенский пожар. Мы опускаем здесь некоторые подробности. Реформаторы, в общем разделяя этот взгляд, мало, если вообще что-то прибавили к преобладающему мнению. Тот же взгляд содержится во всех протестантских вероисповеданиях, которые недвусмысленно утверждают, что в конце мира будет день суда, но не вдаются в подробности. Таков был официальный взгляд церквей до нынешнего времени. Это не значит, что не было никаких других взглядов. Кант из категорического императива делал вывод о существовании верховного Судьи, который в какой-то будущей жизни исправит всякую несправедливость. Шеллинг в своем знаменитом афоризме «История мира — это суд над миром» выразил мнение, что суд — просто нынешний имманентный процесс. Некоторые не допускали нравственного устройства вселенной, не верили, что история движется к какой-то моральной цели, и, таким образом, отрицали будущий суд. Этой идее философскую структуру придал фон Хартманн. В современном либеральном богословии с его акцентом на том, что Бог по природе Своей участвует во всех процессах истории, существует сильная тенденция рассматривать суд главным образом, если не исключительно, как нынешний имманентный процесс. Беквит говорит: «Когда Он (Бог) имеет дело с людьми, Он не держит их в неопределенности, не удерживает проявления каких-либо качеств Своего бытия. Поэтому суд, поистине, не в будущем, а в настоящем. Поскольку он вершится Богом, он так же постоянен и непрестанен, как Его действие в жизни человека. Думать, что суд отложен до некого открытого разбирательства в будущем — значит иметь неправильное представление о справедливости, как будто она бездействует или на время отменяется, будучи полностью зависима от внешних условий. Напротив, сферу справедливости сначала нужно искать не снаружи, а внутри, во внутренней жизни, в мире сознания»

³⁹⁷

. Диспенсационалисты искренне верят в будущий суд, но говорят о судах во множественном числе. Согласно им, один суд будет при парусии, еще один — при явлении Христа, и еще один — в конце мира.

Б. Природа последнего суда