Систематическое богословие

Писание ясно говорит, по меньшей мере, о двух группах судимых. Вполне очевидно, что перед судом Божьим предстанут падшие ангелы (Мтф. 8:29; 1 Кор. 6:3; 2 Пет. 2:4; Иуд. 6). В день суда сатану и его бесов постигнет окончательная участь. Также совершенно ясно, что перед престолом суда предстанут все представители рода человеческого (Еккл. 12:14; Пс. 49:4–6; Мтф. 12:36–37; 25:32; Рим. 14:10; 2 Кор. 5:10; Откр. 20:12). Эти отрывки, конечно, опровергают точку зрения пелагиан и их сторонников, в соответствии с которой на последнем суде будут судимы лишь те, кто слышал Евангелие. Нет в них и обоснования идеи тех сектантов, которые утверждают, что праведные не будут призваны на суд. Когда Иисус говорит в Ин. 5:24 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь», Он явно имеет в виду (с учетом контекста), что верующий не приходит на суд для 

обвинения

. Иногда приводится возражение, что грехи верующих, которые прощены, не будут преданы огласке в это время, но Писание дает нам основание полагать, что они будут открыты, хотя, конечно, будут обнародованы как 

прощенные

 грехи. Люди будут судимы за «всякое праздное слово» (Мтф. 12:36) и за «тайные дела» (Рим. 2:16; 1 Кор. 4:5), и нет никаких указаний, что это будет относиться только к нечестивым. Более того, из таких отрывков, как Мтф. 13:30, 40–43, 49; 25:14–23, 34–40, 46 совершенно очевидно, что праведные предстанут перед престолом суда Христова. Труднее определить, будут ли в каком-то смысле слова подлежать последнему суду добрые ангелы. Бавинк склонен делать вывод из 1 Кор. 6:3, что будут, но этот отрывок ничего не доказывает. Он мог бы доказывать этот взгляд, если бы перед словом «ангелус» (греч. ‘ангелов’) стоял артикль, а его там нет. Написано просто: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Поскольку ответ на этот вопрос неясен, не станем ничего говорить на сей счет. Тем более, ясно сказано, что ангелы только служат Христу в связи с делом суда (Мтф. 13:30, 41; 25:31; 2 Фес. 1:7–8).

Е. Время суда

Хотя время будущего суда невозможно точно определить, его можно сопоставить с другим эсхатологическим событиям. Он состоится в конце нынешнего мира, потому что это будет суд над всей жизнью каждого человека (Мтф. 13:40–43; 2 Пет. 3:7). Более того, он будет совпадать по времени с пришествием (парусией) Иисуса Христа (Мтф. 25:19–46; 2 Фес. 1:7–10; 2 Пет. 3:9–10) и последует сразу же за воскресением умерших (Дан. 12:2; Ин. 5:28–29; Откр. 20:12–13). Вопрос, будет ли он непосредственно предшествовать творению нового неба и новой земли, совпадать с ним или следовать сразу же за ним, невозможно окончательно решить на основании Писания. В Откр. 20:11 указано, что преображение вселенной произойдет, когда начнется суд; в 2 Пет. 3:7 — что они будут происходить одновременно; а в Откр. 21:1 — что творение нового неба и новой земли последует за судом. Мы можем только в общем смысле говорить, что они будут сопутствовать друг другу. Точно также невозможно определить точную продолжительность суда. В Писании говорится о «дне суда» (Мтф. 11:22; 12:36), «том дне» (Мтф. 7:22; 2 Фес. 1:10; 2 Тим. 1:12) и «дне гнева» (Рим. 2:5; Откр. 11:8). Не нужно делать вывод из этих и подобных отрывков, что это будет именно двадцатичетырехчасовой день, поскольку слово «день» также употребляется в Писании в более неопределенном смысле. С другой стороны, нельзя согласиться с толкованием некоторых премилленариев, которые считают, что так обозначается весь тысячелетний период. Когда слово «день» обозначает период, тот этому периоду присущая какая-то характерная черта, обычно описанная родительным падежом существительного, идущего за словом. Таким образом, «день беды» — это период, который на всем своем протяжении характеризуется бедой, а «день спасения» — период, который во всей своей полноте отмечен исключительным проявлением благосклонности Божьей, или благодати. И, конечно, нельзя сказать, что тысячелетний период премилленариев, начинаясь и заканчиваясь судом, на всем протяжении своем является временем суда. Скорее, это период радости, праведности и мира — а это никак не суд.

Ж. Критерий суда