Славянорусские древности в «Слове о полке Игореве» и «небесное» государство Платона

Тьмутороканьскый блъван. - Реалистическая позиция относительно божества, подразумеваемого под тмутороканским болваном (идолом), заключается, видимо, в том, что под этим божеством следует подразумевать аланогуннского Куара, сопоставляемого в литературе с названием солнца у иранцев, имевшего также грозовые функции (Васильев, 1989. С. 135, 138). «В центре религиозных верований «царства гуннов» находилась вера в бога Куара, имя которого основательно сопоставляется с иранским словом хуар - солнце. Однако Куар был в представлении гуннов Варачана не только Солнцем, но и богомгромовержцем» (Гадло, 1979. С. 146). В соответствии с известием о Куаре, содержащимся в «Истории страны Алуанк» Мовсэса Каланкатуаци, «преданный сатане, народ этот» служил богу Куару, «огромному и безобразному». Его ипостасью был, как считают, бог Тангрихан, которого персы называли Аспандиат (Каланкатуаци, 1984. С. 124; Гадло, 1979. С. 146).

[15] Крычат телегы полунощы, рци, лебеди роспущени. - Роспущени - здесь в значении «распуганные». В то же время у этого слова имеется значение «разведенные, разлученные». «Книги распустьныя» - разводное письмо жене (Апракос, 1983. Стб. 53 в. С. 16). В таком же значении встречено в Новгородских берестяных грамотах.

[16] Игорь к Дону вои ведет. Уже бо беды его пасет птиць подобию; влъци грозу въсрожат по яругам… -

Птиць (пътиць). - Существительное мн. ч. род. п. «Солнца не вижю пътиць небесныихъ не вижю» (Успенский сб., 68в12).

Подобию. - Существительное ср. ед. дат. «Яко бо каяжьдо по ряду ихъ, и по подобию песни же ихъ и слава велика» (Успенский сб., 289б7).

Подобный. - Похожий, подходящий, пригодный. От по и доба. - Доба «время, пора», белорусск. доба «физиономия, нрав» (Фасмер, Т. IV. С. 298; Т. I. С. 519). Поэтому буквальный перевод: «беды его пасет птиц нрав по своему подобию» (по своей природе).

Въсрожат. - Ср.: польск. sroћyc, включающее понятия от «угрожать» до «воздвигать». Здесь это слово с приставкой.

[17] О Руская земле! Уже за Шеломянем еси. - Дружины князей (Русская земля) во главе с Игорем за Змиевы валы (?) продвинулись. Шеломян - в том числе и вал (В. Даль).

[18] Сребрено стружие. - Термин включает в себя принцип многозначности: это не только копье, но и «род жезла (скипетра), трости, посоха» (Словарьсправочник, 1978. С. 239). Кроме того, боевое копье с древком, изготовленным из серебра, не встречено в источниках. Поэтому здесь стружие - это скипетр, как и в дальнейшем, в сюжете, связанном со Всеславом Полоцким («дотчеся стружием злата стола Киевскаго»).

[19] Гзак бежит серым влъком; Кончак ему след правит к Дону Великому. - Правити - «направлять, управлять» (Срезневский, 1863. Т. 2). Кончак ведет Гзака с Днепра на Дон, против полков Игоря. Существовало два половецких объединения, Приднепровское и Донское - Белая и Черная Кумания. Днепровские половцы кочевали зимой близ Дуная, а в апреле - мае возвращались на Днепр (Плетнева, 1988. С. 30; Литаврин, 1980. С. 105).

Из текста о походе Игоря видно, что Игорь не знал о возвращении днепровских половцев с Балкан. Кончак был ханом донских половцев, Гзак - днепровских, которых Кончак призвал на помощь против полков Игоря.

[20] А в них трепещут синии млънии… - В литературных памятниках ортодоксальной традиции цвет молнии - синий (голубой), что отразилось в эзотерической литературе нового времени: «голубое сияние, схожее со вспышкой молнии» (Беме, 1996. С. 135). «Синий» родственно «сиять» (Фасмер М. Т. 3), однако в «синих молниях» просматривается связь с цветом потусторонних (загробных) предметов (см. далее «синее вино»), что свидетельствует о «двойных» свойствах молнии - убивающих и дающих жизнь.

[21] На реце на Каяле, у Дону Великаго. - Большинство исследователей согласны, что Каяла в «Слове» и в Ипатьевской летописи - это не географическое название, а мифологический символ, элемент сакральной топографии, как река Туони в «Калевале», река забвения Лета у греков. Каяла связана со смертью и посмертным судом, «каянием» (Словарьсправочник, 1967. С. 170, 180; Мифы, 1988. С. 374 и след. - «река»).

[22] Се ветри, Стрибожи внуци… - Стрибог - бог ветров, четвертое лицо в языческом пантеоне Владимира (до Крещения Руси): Перун, Хорс, Дажьбог, Стрибог, Семаргл, Мокошь. Стрибог - Святой Дух(?). Предполагается заимствование из др. - иранск. *Sribaga - «возвышенный бог», ср. с др. - инд. Crisomadevas - «возвышенный бог Сома» (Фасмер, Т. 3).

В индоиранской религии бог ветра Вайу (Вата) наделен также чертами божества войны, победы и удачи, он связан с богом войны Индрой, а также с авестийским СаэнтаМанью, - «высший среди творений той своей частью, что от Святого Духа» (Авеста, 1998. С. 430, 460; «Яшт»: 1.33).