Славянские древности

⁴² Veno от vedmno. Ср. лат. термин venum, греческ. εδνυν, ahd. widamo.

⁴³ См. Hirt, Indogermanen, 436; Schrader, Reallexicon d. indogerm. Alt., 110, 353, 652. Остальную литературу см. в «Źiv. st. Slov.», I, 73, 75.

⁴⁴ Литература, описывающая свадьбы у различных славянских народов, весьма обширна. См. «Źiv. st. Slov.», I, 75, 381. Попытку написать обобщающий труд сделал J. Piprek, «Slawische Brautwerbungs– und Hochzeitgebrauche», Wien, 1915, Suppl. zur Zeitsehr. f. ost. Volkskunde. Серьезную книгу, в которой собраны все древние славянские свидетельства, и прежде всего польские, опубликовал W. Abraham, «Zawarcie małżeństwa w pierwotnem prawie polskiem» (Львов, 1925). Эта работа подтверждает и расширяет наши представления о древнем славянском свадебном обряде. Однако автор уделяет основное внимание правовому положению женщины в славянской семье.

⁴⁵ Отсюда древнее, засвидетельствованное еще в IX–X веках выражение – жену водити, приводити (в славянском переводе Номоканона) и древнерусская «водимая» – законная жена.

⁴⁶ Опубликован К.М. Оболенским; «Временник Московского общества истории и древности Российских», IX, М., 1851. См. «Ziv. st. Slov.», I, 112.

⁴⁷ Происхождение этого термина неясно, но он засвидетельствован и в литовском языке. См. Berneker, Etym. Wórterb., 577, s. v. Korvaj.

⁴⁸ Этот обычай, по всей вероятности, перешел от соседних тюрко-татар.

⁴⁹ Свидетельства см. в предписаниях чешских, польских и русских епископов XI–XIV веков, приведенных в «Źiv. st. Slov.», I, 97. См. также «Заповедь св. отец» XI века.

⁵⁰ См. «Źiv. st. Slov.», I, 97–98, 381.

⁵¹ «Слово некоего Христолюбца». Этот важный трактат, отмечающий различные пережитки язычества, сохранился в рукописи XV века в Новгородской библиотеке и опубликован Н.С. Тихонравовым, Летописи… IV.94. См. также «Źiv. st. Slov.», I, 91.

⁵² Kosmas, под 977 г. (Fontes rer. bohem., II.40). «Житие св. Людмилы» (Fontes, I, с. 1, 123), грамота Ярослава Владимировича от 1195 года (М.Ф. Владимирский-Буданов, Хрестоматия по истории русского права, 1.94).

⁵³ Казвини (Charmoy, Relation, 343).

⁵⁴ Лаврентьевская летопись, 74 (под 980 годом).

⁵⁵ Н.С. Тихонравов, I, с. 92. Аналогичным образом это описывается в «Слове св. Григория»; см. Е. Аничков, Язычество и древняя Русь. СПб., 1914, 29, 61.

⁵⁶ Е.Е. Голубинский, История русской церкви, I, 2 изд., 538; Владимиров, Поучения, III.247. В болгарском сборнике XIII века мы также читаем «обручена жена» (Starine, VI. 117) и у Syntagma Vlastarovg, ed. Novakovic, 42.

⁵⁷ Русская Историческая библиотека, VI, 99.

⁵⁸ Лаврентьевская летопись, 13 (ПВЛ, 1.15); Ибн Русте, изд. Хвольсона, 30; Казвини (Charmoy, Relation, 343). Ряд русских церковных запретов см. в «Źiv. st. Slov.», I, 98.

⁵⁹ Kosmas, 1.36 (о двух-трех женах см. под 1002 годом). См. также 1.29.

⁶⁰ Canaparius, Vita Sti Adalberti, XI (Vita auct. Brunone, XI).

⁶¹ Kosmas, II.4, см. также homilia^ Opatovicky (ed. Hecht), 22.

⁶² Herbord, 11.18, 34; Ebbo, 1.12; Friedrich. Cod. dipl. Boh., 1.11; Kosmas, bulh. (ed. Popruźenko), 66.

⁶³ Ibrahim (ed. Westberg), 59.

⁶⁴ Лаврентьевская летопись, 78 (ПВЛ, 57) под 980 годом.

⁶⁵ Я.А. Гаркави, указ. соч., 101.

⁶⁶ Bruno, Vita Adalberti (Fontes rer. boh. 1.1); Gallus, 1.5; Kadłubek,

II.8 (см. такую же традицию у Богухвала, 1.4, о Летке); Herbord, II.22.

⁶⁷ «Źiv. st. Slov.», I, 100.

⁶⁸ Fredegar, IV.48.

⁶⁹ См. свидетельства в «Źiv. st. Slov.», I, 102. К ним следует присоединить homiliar Opatovicky (ed. Hecht), 82, акты синода Бамберского от 1057 г. (Jaffe, Bibl. rer. germ., V, 497) и «Заповедь св. отец» (Е.Е. Голубинский, История русской церкви, 1.2, 548). О полиандрии у южных славян в новое время см. статью Tih. Dordevicovo в «Revue des Etudes slaves», IV, 101 и сл.

⁷⁰ Mauric., Strat., XI.5; Leon, Tactica, 18, 105 (Женщины славян целомудренны независимо от всякого верования – ΰπερ πασαν φύσιν άνθρώπου); Bonifacius (Jaffe, Mon. Moguntia, 172); Kardizi, ed. Bartold, 123; Masudi (ed. Rożen, 56).

⁷¹ Kardizi, 1. c. Thitmar, VIII.2 (IX.2); Canaparius, Vita Adalb., 12, 19. Cm. «Żiv. st. Slov.», I, 105.

⁷² См., в частности, сочинение Е.В. Аничкова, Весенняя обрядовая песнь на западе и у славян, Пб., 1905, и статью А.Н. Веселовского, Гетеризм, побратимство и кумовство в купальской обрядности, ЖМНП, 1894, ч. 291, февраль, отд. II, 287 след., 316 след.

⁷³ Опубликовал Оболенский («Временник Московского общества истории и древности Российских, IX, 1851, 3–4), выдержки см. в «Ziv. st. Slov.», I, 113. О распутстве, которым сопровождались эти празднества, упоминает и Длугош (ed. Przezdziecki), 1.48. На него же, очевидно, указывает в Чехии и Козьма Пражский (1.3, 36). См. Bruno, Vita Adalberti, 11.

⁷⁴ Подробности см. в «Źiv. st. Slov.», I, 109–116.

⁷⁵ Масуди, у ал-Бекри (ed. Rożen), 56. Аналогичное, но искаженное известие имеется у Гардизи (ed. Bartold), 123.

⁷⁶ «Ziv. st. Slov.», 1,119 и далее. Очень многое для понимания древних обычаев дает работа Т. Волкова «Les rites et usages nuptiaux en Ukraine» («L’Anthropologie», v. II, III).