Славянский оберег. Семантика и структура.

К сжиганию прибегали и тогда, когда возникала необходимость обезвредить предметы, с помощью которых была наслана заблаговременно обнаруженная порча, и тем самым не только лишить ее вредоносной силы, но и наказать того, кто ее наслал. Таким образом обезвреживали залом, завязанный в поле колдуном, или испорченное молоко у коровы. Это связано с представлением о том, что все манипуляции (сжигание, кипячение, битье, прокалывание, расчленение и пр.), совершаемые с предметами, на которые была наведена порча, передаются наславшему ее человеку, и тот испытывает такие же мучения, как если бы все эти действия совершались над ним самим. В связи с этим для обезвреживания вовремя обнаруженного залома, когда к нему еще никто не прикоснулся, а следовательно, еще есть возможность предотвратить его вредоносное воздействие, заломленные или завязанные колосья специальным образом вырывали и сжигали, веря, что от этого пострадает и тот, кто этот залом сделал. Об этом свидетельствуют и полесские поверья: «[Чтобы обезвредить залом], шука́ють зна́хора, и шось он там ро́быть и шэ́пче. [Один знахарь], дед пойшов ў лес, и злома́в осику, и позатыка́в уны́з вершка́ми округ заломки, и запалы́в, и сказа́в: „Она [ведьма] до́вго жыть нэ буде, хто то зробы́ла". И вона умэрла» (Боровое рокитн. ров., ПА). В Полесье покла́ды [подложенные предметы, на которых, якобы, передают порчу] и все, чем наводят порчу (

заломы, завитки и т.п.) сжигают на перекрестках на осиновых однолетних прутьях.

У восточных славян известен обычай сжигать корову, в которой, по народным верованиям, воплотилась Коровья Смерть (персонификация мора скота). Для обезвреживания Коровьей Смерти крестьяне вечером загоняли весь скот на один двор, а утром разбирали его. Если при этом оказывалась лишняя, неизвестно кому принадлежащая {105} корова, ее принимали за Коровью Смерть и сжигали живьем [Афанасьев 3, с. 522].

На Карпатах и в Полесье был распространен обычай сжигания, опаливания над огнем или кипячения животного (обычно жабы или рыбы) в случае, если требовалось обезвредить ведьму, отнимающую у коров молоко. Считалось, что это животное символически связано с ведьмой (или ее коровой), поэтому все последствия действий, совершаемых над этим животным, испытывает на себе ведьма или ее корова. Ср. полесскую быличку: «Вэ́дьма ўсе робила жы́нке, шоб нычо́го ныйшло́ во двори́. А ей дид подсказа́ў: „Ты злови́ жа́бку малэ́ньку да возьми́ ў ма́рлэчку ци́ю жа́бку да над га́зом чы над пли́ткою гри́й жа́бку. А та бу́дэ вэ́дьма, шо ро́бит шко́ду, ходи́ть да пыта́ть: „Ну шо ты ро́бишь?" Ти́льки, ка́жэ, нэ кида́й жа́бку в ого́нь, бо умрэ́ вьэ́дьма". [И вот ведьма приходит к этой женщине и спрашивает, что та делает, а женщина отвечает:] „О так шо-нибудь!" Вона́ зноў идэ́: йийи ж пэчэ́, цю́ю гадю́ку, вэ́дьму. [Так ведьма приходила несколько раз.] А она допэкла́: „Шо ты ро́бишь? Шо ты ро́бишь?" А она ту жа́бку ки́нула ў ого́нь да й ка́жэ: „Го́споди, прости́ мэнэ́, шо я жа́бку спалю́!" А ця вэ́дьма чэ́рэз пять нэдэ́ль згорэ́ла» (Вышевичи радомышл. жит., ПА).

Для символического сжигания возможной опасности служили также костры, зажигавшиеся в определенные календарные даты. В некоторых районах Сербии на масленицу зажигали большую кучу навоза и мусора, которая давала много дыма, для того чтобы на таком костре сгорела вештица [Дучић 1931, с. 240]. В Полесье разведение купальских костров прямо связывалось с необходимостью уничтожения ведьм: «Некото́рые пали́ли на двори́ соло́му. Накладу́ть ого́нчик малы́, чи мо каки́ ве́дьми, что мо палили е́тих ведьме́й» (Радчицк стол, брест., ПА); «На Купалу ки́дали ў ого́нь мы́чки и тро́хи лёну, штоб ве́дьма молоко не тя́гла» (Боровое рокитн. ров., ПА). У восточных славян на купальских кострах сжигали чучело ведьмы: «На Купалу ро́блят ви́дьму и спа́люют ее́, чтобы больше не ходила, нэ дои́ла» (Олтуш малорит. брест., ПА) или: «Гово́рят, шо ви́дьма хо́дит молоко́ до́ить. На Купа́лу её па́лют (чучело ведьмы), шоб нэ дои́ла» (там же, ПА). Иногда прибегали к более сложному уничтожению носителя опасности: в Полесье для обезвреживания колдуна костер разводили в дорожной колее, а над ним вертели снятое с телеги колесо, считая, что колдун при этом будет испытывать мучения.

На вербальном

уровне мотив сжигания опасности встречается в восточнославянских и южнославянских заговорах, ср., в частности, фрагмент свадебного заговора против порчи молодых: «Іван, вялікі воін… сажгі калдуноў, сажгі калдуніц каменнай стралой, вогнем нябесным…» (бел. [Замовы 1992, № 1327]) или фрагмент сербского {106} заговора от бабищ «…с огњем ће да те изгорим…» […огнем тебя сожжем…] [Раденковић 1982, с. 100]. В русском заговоре на выживание кикиморы из дома ей, в частности, угрожают и огнем: «…сожгут тебя огнём-полымем и черной смолой зальют…» [Майков 1992, с. 158].