Читаем Собрание народных песен полностью

Во славном во городе во в РымеПри том царю ОнорииМолился, трудился Орхимиан-князь.Он и так-то молился со слезами,Умолял он у господа бога:— О господи боже, Спас милосливый,Создай ты нам единую чаду:При молодости лет — на погляденье,При старости лет — на призренье,При последнем конце — на помин души.Да ни от их то было подумления,Ни от их то было помышления,Молодая княгиня покосы покосила,Покосы покосила, чаду породила.Орхимиан-князь взрадовался,Собирал попов, дьяков, патриарховИ всех князьев и боярев.Нарекали ему имя — ЕменуилыАлексея, божья человека.Да и хто ростет три годочка —Алексей-свет три недельки —Да ихто ростет три недельки —
Алексей-свет три денечка.Да и хто ростет три денечка —Алексей-свет ростет три часочка.Да сровнялось Алексею ровно 8 лет —Отдает его батюшка в школуГрамоте божьей поучаться.Он так-то грамоте изучался,Что и ухаря[69] того не знают,Что Алексей, вить, свет знает.Сровнялось Алексею двенадцать лет —Хочет его батюшка женити.Он своему батюшке говорит:— Батюшка, Архимиан-князь,На что мне так рано жениться?Я пойду во ины земли турецкия,Буду я богу молиться и трудиться. —А батюшка Архимиан-князь,Он на это не удивляет,А свое дело справляет.Он засватал за него обрученную невесту.Во первом часу было ночиСтали Алексея собирати.Во другом часу было ночи
Стали Алексея бласловляти.В третьем часу было ночиСтали Алексея за дубовый стол сажати.Во четвертом часу было ночиСтали Алексея на добрых коней сажати.Во пятом часу было ночиСтал Алексей со двора съезжати.Во шестом часу было ночиСтал Алексей к божьей церкви подъезжати.Во семом часу было ночиСтал Алексей в божью церковь входити.Во осьмом часу было ночиСтали на Алексея венцы надевати.Во девятом часу было ночиСтал Алексей к своему дому подъезжати.Сустречает Алексея, божьяго человека,Батюшка, Орхимиан-князьИ с хлебом, солью, с милостию господней.И повел он Алексея в свои каменны палаты,И сажал Алексея за дубовые столы.И сидел он много ли, мало ли за дубовым столом —И повели Алексея, божья человека, спать-почивать.
И говорит Алексей, божий человек,Своей молодой княгине:— Ох ты, молодая княгиня,На тебе мой золот перстень и шелковый пояс.Я пойду во те земли турецкиеБогу молиться и трудиться!Вот приходит молодая княгиняК своему батюшке Орхимиану-князю.— Батюшка Орхимиан-князь.Ушел твой сын, мой обрученный муж,Во те земли во турецкиеБогу молиться и трудиться!Вот он заплакал:— Ох ты, мое чадо, мое чадо,Алексей, человек божий! —Через десять лет приходит Алексей из иных земель,И приходит в божью церковь,И говорит Орхимиану-князю:— О, Орхимиан-князь, был ли у тебя сынАлексей, божий человек? —Он и говорит, Алексей, божий человек:— Поставь ты келью позади каменных палатНи для ты меня, для свово сына
Алексея, божья человека. —Он послухал и справил ему кельюПозади каменных палат своих,Он много ль, мало время жил —Помирает Алексей, божий человек,И по всём городу, по в РымуРосным ладаном запахло.Стали люди-то догадываться:— Чтой-то у нас во городе во в РымеРосным ладаном запахло?Надо разослать по церквам, по кельям:Нет ли у нас святого человека? —Вот и нашли ево в этой келье,Позади каменных палат ли тех,А в руках рукописанье.То и глянул батюшка Орхимиан-князь,Посмотрел князь на рукописанье,Сам слезно заплакал.— Ох ты, чадо мое, Алексей, божий человек,Когда бы ты мне сказал про то,Построил бы тебе кельюВпереди и повыше своих каменных палат.
Перейти на страницу:

Похожие книги

«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]
«Особый путь»: от идеологии к методу [Сборник]

Представление об «особом пути» может быть отнесено к одному из «вечных» и одновременно чисто «русских» сценариев национальной идентификации. В этом сборнике мы хотели бы развеять эту иллюзию, указав на относительно недавний генезис и интеллектуальную траекторию идиомы Sonderweg. Впервые публикуемые на русском языке тексты ведущих немецких и английских историков, изучавших историю довоенной Германии в перспективе нацистской катастрофы, открывают новые возможности продуктивного использования метафоры «особого пути» — в качестве основы для современной историографической методологии. Сравнительный метод помогает идентифицировать особость и общность каждого из сопоставляемых объектов и тем самым устраняет телеологизм макронарратива. Мы предлагаем читателям целый набор исторических кейсов и теоретических полемик — от идеи спасения в средневековой Руси до «особости» в современной политической культуре, от споров вокруг нацистской катастрофы до критики историографии «особого пути» в 1980‐е годы. Рефлексия над концепцией «особости» в Германии, России, Великобритании, США, Швейцарии и Румынии позволяет по-новому определить проблематику травматического рождения модерности.

Барбара Штольберг-Рилингер , Вера Сергеевна Дубина , Виктор Маркович Живов , Михаил Брониславович Велижев , Тимур Михайлович Атнашев

Культурология
Мифы и легенды рыцарской эпохи
Мифы и легенды рыцарской эпохи

Увлекательные легенды и баллады Туманного Альбиона в переложении известного писателя Томаса Булфинча – неотъемлемая часть сокровищницы мирового фольклора. Веселые и печальные, фантастичные, а порой и курьезные истории передают уникальность средневековой эпохи, сказочные времена короля Артура и рыцарей Круглого стола: их пиры и турниры, поиски чаши Святого Грааля, возвышенную любовь отважных рыцарей к прекрасным дамам их сердца…Такова, например, романтичная история Тристрама Лионесского и его возлюбленной Изольды или история Леира и его трех дочерей. Приключения отчаянного Робин Гуда и его веселых стрелков, чудеса мага Мерлина и феи Морганы, подвиги короля Ричарда II и битвы самого благородного из английских правителей Эдуарда Черного принца.

Томас Булфинч

Культурология / Мифы. Легенды. Эпос / Образование и наука / Древние книги